爱华网知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
不管是老子，还是孔子，或是释迦，对“知”这个概念都是极其关注的。
老子的这一章就是明证。
孔子有名言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
释迦则认为一切“无明”，皆是“知见立知”的产物。他说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净”。通过这一论断，可知释迦是把佛与俗的分水岭定在一个“知”字上了。
从这一章看，老子也是把圣人与俗人的分水岭定在了“知”字上。
陈鼓应先生对老子这一章第二句的解释是：“不知道却自以为知道，这是缺点。”这种解释是极不准确的。
“不知”，“知”，这两个概念指的是，人们对自己生命最本质的表现形式——“知”的“能知”之心。“不知知”，是说人们对这个“能知”的存在不清楚，不明白，不知道；而不是说的普通人的“不知道还有什么东西，却自以为知道。”
陈先生不知道，老子是让人们返观内照自己“能知”的功能，而不是让人知道自己对外界还有什么不知道的东西。一句话，是知主体的“知”的“能知”的能力、功能，而不是知客体的被知的对象缺了什么。
但是，主体的“能知”不可能孤立存在，它必须以所知的万相“被知”来证明自己这个“知”的“当下”存在。因此，老子才会说：“知不知，上”。有的版本此句作“知不知，尚矣”。也就是说，人们能够不局限于对自己的感知对象的了解，而且要知存在于被感知对象背后的“能知”，内省“能知”。同时还更应知的是，能感知外界对象的那个“知”的能力，是如何存在的？这才是“尚”，才是“上”。
不光是陈鼓应先生一人，许多解老的学者大半都不太了解东方文化这个最最本质的特征，从而错解了老子、孔子、释迦的本意。
老子说：“圣人不病，以其病病”，这句话的本义绝不是如陈先生所谓的“有道的人没有缺点”。老子这里说的是，能体认自己生命的本来面目中“能知”的不足，就是不以“病”为病。这和一个人有没有优缺点、对错、是非之类的品质毫无关系。
圣人不犯“美之为美”的错误，就是因为圣人知道，“能知”与“被知”是“此两者同”，“被知”过去了，“能知”同时也过去了。“被知”本身只是一相、一幻、一物，无所谓是非对错，错的只能是“能知”本身可能出现的错误判断。
更不能再从这已过去的对象中找出一个标准、原则去对应下一轮的“能知”与“被知”。任何想从已知的东西抽象出标准、定义、概念，以局限下一轮“能知”与“被知”的关系的做法，就必然扭曲新一轮“能知”与“被知”，因为这已经是另一个“当下”了。
圣人不犯这种感知的错误。没有这种做法，就是以“美之为美”、“知见立见”的人类意识怪圈为“病”，所以圣人“不病”。
陈先生及许多学者不知老子的深意，把这段文字当作一般的为人是否诚实谦虚去解，老子学说的深刻性便大大打了折扣。人们不知此处是《老子》的总结处。此章一解错，后面的章节那是没有不解错的。
希望一切众生体认自己生命的本来面目，是《老子》核心中的核心。不管是救度也好，还是警示也好，《老子》的主旨便是希望众生“归根复命”，体认自己衣襟内的巨宝，也即体认自己生命的本来面目，《老子》的一切文字皆是为此目的而说的。
体认生命自己的本来面目，知“知”，即“明明德”，即“阿弥陀佛”，恰是最最根本的逻辑起点。人类运用自己的“知”了知外界，知之“识”越来越丰富，但对自己的“知”本身却是一无所知，这是人类现存的一切痛苦的总根子。
我在拙著《论语真智慧》中如此论“知”：
生命之“知”，生命之“阿弥陀”，有如下矛盾：
宇宙观，个体即整体，不透个体，难知宇宙整体。
生命观，宿命即天命，不透个体宿命，难知天命。
时空观，刹那即永恒，刹那之外无永恒，但毕竟永恒。
历史观，当下即历史，只有当下，没有历史，但“当下”毕竟是历史的。
是非观，妄念即实相，实相不可见，怎知妄念即实相又非实相？
善恶观，人欲即天理，离人欲的天理不可知，但人欲终不是天理。
内外观，被知即能知，离被知永不见能知，能知却终是根本。
真假观，名相即实体，不可名状的实体，无所谓“知”，但名相终与实体间离。
这一切矛盾都不是逻辑推理可以解决、可以搞清楚的。只能依赖每个生命自己“学而时习之，不亦说乎”的实践理性，“君子慎独”，“诚以律己”，逐步认知，逐步理解。而理解的本身就是解决、解放、解脱。因为这就是理解“天”，就是“祭天”、“祭心”，也就是“知天命”。“我”知了“天命”，我是谁？
“学”永远只有一个对象，“阿弥陀”的、“至善”的、“不知”即“能知”的运动的真相是什么？所以，任何“学”，都是“习之”，也都是“明明德”的“觉悟”。
“说”（“悦”）了，即刹那与天道至善合和了。没有合和于“至善”、“不知”的“学”、“习”，是不可能引起真正内心的“说” （“悦”）的。今天的学生为什么大半讨厌学校，就是因为他们没有在自己的学习中，找到这个发自内心底层的“说” （“悦”）。
在佛家来说，“学而时习之”的过程，就是从“阿弥陀”走向“阿弥陀佛”的过程，所以有“说” （“悦”）产生，因为这是直指极乐世界的。
这个过程是全生命的，全宇宙的，是不可分割的。即便以自然科学的观念看，谁能分割大宇宙中的能量运动？不要说分割，能左右、掌握这个巨无霸的大体系的能量运动，能窥豹一斑，已经是天才中的天才，圣人中的圣人了。
唐代名相裴休在其《圆觉经序》中这样论“知”：
“夫血气之属必有知，凡有知者必同体。所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄，故曰法界；寂静常乐，故曰涅槃，不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持；隐覆含摄，故曰如来藏；超越玄閟，故曰密严国；统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。”
