爱华网熊春锦《德道經》修真版譯注
道篇
第四十五章 觀眇（1）
道，可道也，非恆道也①。
名，可名也，非恆名也②。
无，名萬物之始也③。
有，名萬物之母也④。
故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。
兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。
①道：甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。 可：甲骨文會意，從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。“可”似爲“歌”字的古文。神案前誦唱而感格神靈。《說文》：“可，肯也”，肯許。《詩?小雅?何人斯》：“去不我可”。《左傳??莊公十年》：“可以一戰”。能夠之意。
恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。非：相背，不合。非恆道：要用无爲思識才能感格致知，與後天的意識理念恰恰相反。不是普通的道理及所遵行的常規法則。
也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。
句義：道的象意爲“○”爲“无”，即數的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛无，卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。
②名：對道的命名、定義，是用後天意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。
句義：道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。名，指萬物皆能有名，名定其性。修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內“君臣”、“六親”之名，所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。可，在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。
③句義：无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的、無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。 萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。
④句義：有，指道動化生德“一”，虛无生萬有，母於德“一”。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德“一”生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。
⑤恆：通行本作“常”。 欲：泛指後天有爲意識心念。
眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。通“渺”，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。《管子?水地》：“察於微眇”。通行本作“妙”。眇，在此有隱喻“垂簾”而“觀”，所見之“象” 爲妙之意。
噭：《禮記?曲禮》：毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。通行本作“徼”。
段義：明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，運用无爲思識仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。
⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。象幽而入覆之也。”隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。甲骨文“玄”似“8”字形，表述“天左旋，地右旋”之象，玄，指高維空間的現象，突破太極雙重弦線才能觀察到的現象統稱之爲玄象。 有：與“又”古相通。 此段甲乙本同。通行本作“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。
段義：道與名，无與有，眇與噭都源出於道“〇”和德“一”。名稱雖然不同，但所反映的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極復歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。
〖註音〗
眇：miào音妙；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。
【繁簡對照】
觀（观），恆（恒），萬（万），兩（两），異（异），謂（谓），眾（众），門（门）；陰（阴），體（体），復（复），並（并），諱（讳），書（书），義（义），遠（远），聲（声），響（响），應（应），縱（纵），禮（礼），鳴（鸣），與（与）。
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第四十六章 觀噭（2）
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。
是以聖人居无爲之事，行不言之教③。
萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。
夫惟弗居⑦，是以弗去。
①美：味道甜美。“美”字與“善”字構形同義。與醜相對。 惡：《說文》：“過也”。段註：“人有過曰惡（音厄），有過而人憎之則曰惡（音物）。 善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。 訾：《說文》：“不思稱意也”。《玉篇》：“訾，量也。《禮記》不訾器重。鄭玄曰：訾，思也。”有衡量、計量等義。乙本作“斯”，劈開，另有離開、盡、此、這、乃等義。後句楚簡本作“此其弗善已”。本句通行本作：“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。”
段義：離道之“无”失德之“一”以後，就陷入了“二”的陰陽因果變數之中。當天下都知道美是美的時候，那麽惡已經嚴重了；都知道善是衡量不善的尺度時，不善就已經非常普遍了。修真明德者當知，煉己修心應達到無善亦無惡之境，也就是復歸於德“一”，抱一不散爲二的修爲境界中。
②盈：滿也。意聲相和，楚簡本作“音聖之相和也”。 意：心上之音也。 聖：聲也，表述修真不同層次境界。參見下。 本段通行本作“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”修意被淡化，常意更突出。
句義：道生一（即○生⊙），一生二，自此陰陽分判，善惡同生，利害並存。 把握德“一”之“有”與道“无”相生之理，居无用一而不二。勿陷陰陽內的難易、長短、高下、意聲、先後之中，因爲這些都是陰陽“二”的一體二面，陷入就因果難解。
③聖：甲本作“聲”。帛書《老子》甲本《卷後古佚書》（四五六至四五七行）有“聖者，聲也”。甲本《道經》中“聖”均寫作“聲”，而《德經》中則用“聖”。這種用法屬修真學中“智通用聖，慧達用聲”。也有“與聖人居用聖，與聖人謀用聲”之說。請修真學研究者自行掌握“聲”中的修意。乙本“聖”字用“ ”。《說文》：“聖，通也”。耳順之謂聖。參證：李孝定《甲骨文字集釋》“契文‘聖’象人上著大耳，从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳，故引申訓通；賢聖之義又其引申也。聽、聖、聲三字同源，其始當本一字，修真學各因內境不同而用。”
句義：由上可見，落於後天陰陽之中，利害互爲因果，就憂苦心身。聖人居於道“无”“○”而用德“一”“⊙”，處无爲之事，不落於陰陽之二；以一應萬事，用德行不言之教，不落於後天陰陽之內，以保持先天至道無虧。
④本句甲本殘缺，據乙本補，空位數比乙本多一至兩字，疑有脫漏。但最後一字爲“也”較明顯。通行本作“萬物作焉而不辭”，其後尚有“生而不有”一句。 弗始：指不“生有”，避免落入後天陰陽中。
⑤志：《道藏》甲本辨爲“志”，《馬王》甲本辨爲“之”。楚簡本作“志”。乙本作“侍”，通行本作“恃”。《玉篇》：志，意也，慕也。古文中含貶義。《鬼穀子?陰符》：“志者，欲之使也。”
⑥成功：通行本作“功成”。 居：參第一章《論德》註⑦。
句義：抱一無離而弗始、弗志、弗居，就是不墮陰陽的“无爲”之道。
⑦甲本無“弗”字，其他本均有，與前句相應則應有，疑甲本有疏誤。
句義：正是因爲始終居道之无而用德“一”之有，運化於陰陽之二，不居於有爲。所以，永遠也不會消失。不得不失，無增無減。
〖註音〗
訾：zǐ音子；盈：yíng音迎；弗：fú音服；穀：gǔ音古；焉：yān音淹。
【繁簡對照】
觀（观），爲（为），惡（恶），難（难），長（长），聲（声），後（后），隨（随），恆（恒），聖（圣），萬（万）；譭（毁），謗（谤），應（应），從（从），結（结），構（构），書（书），經（经），寫（写），殘（残），據（据），數（数），顯（显），辭（辞），貶（贬），義（义），穀（谷），陰（阴）。
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第四十七章 安民（3）
不上賢，使民不爭①。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂②。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨③。
恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣④。
①上：通行本作“尚”，“上”與“尚” 古相通。《說文》：“尚，曾也”。有尚且、超過、尊崇、崇尚等義。 賢：《說文》：“多才也”。从貝，比喻其才如貝之可寶。
句義：修真明德實踐者應知，身與國這兩重內環境和外環境，都處於陰陽的二數之中。要想使二不再出現兩極分化，重歸於一，就必須首先保持住陰陽的動態平衡，使其容易復歸於德“一”和道“○”。刻意貢高賢才，將使人私欲熾盛而不擇手段地爭名。煉己修心，熄滅對隱顯名位的追求，身境中自然神定魂魄安，各司其職而相安無事。
②見：《說文》：“視也”。古同“現”，出現、顯露。 可欲：見第九章註④。通行本後句作“使民心不亂”，甲乙本均無“心”字。
句義：可欲之事，禍亂身國，故善治者避免其堂然於世，而亂身心、民心。 不羨玄中道寶、法技之能，則身中之民不爲盜；不尋不看生欲起念之物事，則身中之民不會亂爲而落入後天。
③聖：甲本用“聲”。參見上一章。古“聲”與“聖”通用。
句義：聖人是以引領眾生復歸德和道爲宗旨，所以治世和治身的方**是：虛其心。以德“一”治心，抱元守一則虛懷若谷，心空則明。實其腹：以道光德能之炁充實和再造性命。弱其志：淡薄私心欲望，轉化稟性習性。強其骨：腎主骨，當心志淡泊，心火必下降，腎水則上升。及至水火既濟，則身康體健，骨節皆氣，即所謂傲骨者也。命體的修證達到了“塊塊骨骼皆金丹”才是真正“強其骨”的實現。
④甲本殘缺，據乙本補。通行本作“使夫知者，不敢爲也。爲無爲，則無不治”。 知：通“智”。人有私智，則易鬼計謀私，所以智字常有貶義。 无知：即无智巧之心。 知不敢：知有所畏，不敢造次。
段義：常使民無智巧之心，淳樸無欲，使巧智者知有所畏，不造次胡爲，那麽沒有治理不好的道理。 身國道德的治理，要堅持長期使身國眾生唯存道慧而無後天意識之用，唯存德欲而無私欲之生。其民雖然同時承擔著後天肉體的工作，卻不敢深陷於後天意識之中。制約他們不落入後天有爲意識活動之中，就沒有德治道治不能實現的可能性了。
〖註音〗
恆：héng音橫；弗：fú音服。
【繁簡對照】
賢（贤），爭（争），貴（贵），難（难），貨（货），爲（为），盜（盗），見（见），亂（乱），聖（圣），實（实），強（强），恆（恒），則（则）；處（处），無（无），聲（声），參（参），殘（残），補（补）。
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第四十八章 道用（4）
道沖而用之，有弗盈也①；潚呵！始萬物之宗②。
銼其兌③，解其紛，和其光，同其塵④。
湛呵！似或存⑤。
吾不知誰子也，象帝之先⑥。
①沖：《說文》：“動搖也”。兩山之間的空地爲“沖”，即有空虛之義。 後句通行本作“或不盈”。
句義：道治身國，居道“○”而用德“一”，高度重視用虛、用空、用中內的德性能量和品格，使後天的有爲不超過極限而複雜化。道治身國，貴在无中生有而不過亦無不及，恰到好處。
②潚：水深而清澈。形容祖源的清純幽遠。乙本作“淵”，水之深潭。 呵：歎詞，多音，此處應讀爲科，對應心臟。此字通行本皆改用“兮”，但失其發聲時其音內部震動之韻，故仍取古歎詞“呵”爲用。另此字僅見於《道經》中，《德經》中無，更見啟迪心道爲用。本句通行本作“淵兮似萬物之宗”。始：初也。
句義：道，空虛卻妙用無窮，不會有盈滿啊；她清純的源流，開創了萬物的宗根。道治身國，澄心定意，心身清靜是尋根探祖的基礎。
③乙本作“銼其兌”。通行本作“挫其銳”。甲本作“銼其”，此脫一字。
④本段在十九章出現過，但銼爲坐，修意不同。“銼其兌，解其紛”提在句首，強調了從後天返歸先天。
段義：道治身國，貴在抱道元守德“一”，抱一無離地對待二之象。方法上注意挫其鋒芒，掃除妄識；解其紛擾，去除雜念，復返淳樸本性；混溶先天本性之光與後天凡塵之形軀歸於德“一”，從而實現了徹通陰陽，洞曉天地一切真理的境地。
⑤湛：本義清澈透明。《說文》：“湛，沒也。”沉沒。另有濃重、深、暗黑等義。 存：生存，存在。《荀子?天論》：“天行有常，不爲堯存，不爲傑亡。”
句義：達到先後天混溶合一的狀態，即實現了虛實相通，陰陽兩界均可照見，光明透徹，恍兮惚兮，似存不存，似无卻有。
⑥子：代表十一月，這時陽氣發動，萬物滋生，人假借“子”作爲稱呼，象嬰兒的樣子。乙本“子”前多一“之”字。 象：《說文》：“長鼻牙”。南越一帶的大野獸。每三年産子一次，象耳朵、牙齒四只腳的樣子。另有法、法式，仿效、摹擬，似、象徵，想象等義。 帝：《說文》：“審諦”；又是統治天下的稱號。《字彙》：帝，上帝，天之神也。古人又稱之爲造物主。
句義：我不知達到這種道“无”狀態的根源，道在造物主出現之前就有了。
〖註音〗
潚：sù音速；呵：kē音科；湛：zhàn音戰；銼：cuò音錯；兌：duì音對。盈：yíng音迎；弗：fú音服。
【繁簡對照】
沖（冲），萬（万），銼（锉），兌（兑），紛（纷），塵（尘），誰（谁）；淵（渊），書（书），歎（叹），發（发），聲（声），動（动），韻（韵），詞（词），爲（为），僅（仅），於（于），經（经），無（无），脫（脱）。
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第四十九章 用中（5）
天地不仁，以萬物爲芻狗①。聖人不仁，以百姓爲芻狗②。
天地之間，其猶橐籥與③！虛而不淈④，蹱而俞出⑤。
多聞數窮，不若守於中⑥。
①芻：簡體爲“刍”，本義爲割草或割下的草。芻狗，古時用草紮的祭祀之物。
句義：天地以德“一”扶生長養萬物，唯德而無仁。萬物皆有“炁”和“器”兩種屬性，“炁”是不生不滅的虛態物質，而“器”卻是有其生成壞滅的實體物質。芻狗作爲祭祀品，亦僅取其“炁”而已，對其肉眼可觀的“器”態狀實體，則在完成使命後失去存在的價值。萬物與芻狗一樣，在天地看來，其“器”性實體實際上也是虛妄不實的，是難以維持久長的，故同樣取其“炁”而用之。而對其實體的“器”性同樣任其自然生滅而已。
②聖：甲本作“聲”。參見前章。
句義：人同樣是“炁”、“器”兩種物質成分所組成。名爲性命，聖人洞察陰陽，掌握陰陽，知道其本質屬性的德“一”之“炁”，是其真實的本來面目，故雖可去其器性的軀體，但他的“炁”態本質不會發生任何改變，因而可以永生。聖人效法天地，知道用虛的可貴，教化百姓也就注重對其靈魂進行教化，以德養神，改造人們的心靈。而對於其凡軀，在完成其使命後也會象芻狗一樣遺棄。所以天地聖人的不仁，正是其不離上德的大仁表現，是真正掌握了萬事萬物的根本所在而用之。
③與：歎詞。通行本作“乎”。 猶：《說文》：“玃属”。獼猴一類。另有同、相同、猶如、如同、好像、尚、還、仍、尚且，通猷等義。 橐：《說文》：“橐（音駝），囊也（袋子）”。朱駿聲《說文通訓定聲》：“小而有底曰橐，大而無底曰囊。” 籥：內之管，亦爲兒童習字所用而編成的竹簡，又爲一種古樂器。此處橐籥指外囊內管，冶铸所用嘘风炽火之器，似今之風箱。古代用以鼓風助火。
④淈：攪濁，擾亂，或水流出的樣子。另有竭、枯竭之義。《荀子?宥坐》“夫水……其洸洸乎不淈盡。”楚簡本和通行本作“屈”。
句義：天地之間的虛空如同吹火筒、風箱一樣，中間也是虛和空，用之卻不盡。
⑤蹱：修真學異構漢字，指內天地氣機運行的狀態與深度。故甲本作“蹱”，並與“踵”義相通，如“躘蹱”與“躘踵”、“龍鍾”同義。追也，接踵而來。《馬王》甲本與《道藏》甲本均用“踵”。乙本及通行本均作“動”，楚簡本作“ ”（“動”之異體）。皆失修真之義。 俞：修真學取用之字，與“腧”字有近義，與愈字通假。愈：越、更加等義。
段義：天地像一個大風箱一樣辟闔、張弛，踵接而出入；愈動愈有，愈有愈出。鼓蕩著道“无”德“一”的精華能量物質，輸送到天地空間，滲透於萬物之中，養育天地萬物。
⑥通行本作“多言數窮，不如守中”。
段義：離開道“○”和德“一”這個宗根之數，去研究道和德化生的萬物，就是捨本求末。虛无生萬有，用德“一”就足夠了。眼耳見聞再多，哪怕窮盡其數，也不如守住這個取之不盡、用之不竭的道虛和德“一”之中，這才是造化的根本。
〖註音〗
芻：chú音除；橐：tuó音陀；籥：yuè音月；淈：gǔ音鼓；踵：zhǒng音腫；蹱：zhōng音中。
【繁簡對照】
萬（万），爲（为），芻（刍），聖（圣），間（间），猶（犹），與（与），聞（闻），數（数），窮（穷），於（于）；體（体），義（义），紮（扎），聲（声），參（参），歎（叹），攪（搅），濁（浊），亂（乱），腫（肿），應（应），龍（龙），鍾（钟），動（动），書（书）。
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第五十章 浴神（6）
浴神不死，是謂玄牝①。
玄牝之門，是謂天地之根②。
綿綿呵若存，用之不堇③。
①浴：《說文》：：“洒身也”。沐浴，洗澡。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：“注水於般（盤）而人在其中，浴之象也。”通行本“浴”均作“谷”。兩山之間的空地爲“沖”，有水流出爲“谷”。“浴”含水，比“谷”更能說明虛空之神（浴神）的內涵。 浴（谷）承接前兩章的“道沖”和“橐籥”而來，皆是指虛空。有形生於無形，浴的虛空充滿德“一”能量物質，不僅生育著其中的天地萬物，而且時時使其得到沐浴長養，故曰“浴神”；浴神永遠不會枯竭，故謂不死。 牝：音聘，雌性的獸類。也指女性。另有鎖孔之義。《禮記?月令》“修鍵閉”。鄭玄註：“鍵，牡；閉，牝也。”另指溪谷。《大戴禮記?易本命》：“丘陵爲牡，溪谷爲牝。”玄牝：能生萬物玄妙無比之母，即造化之機。
②段義：進入无爲思識慧觀中的玄牝門戶，那就是造化之樞機，是生育天地萬物的根源。人體以腹爲坤水，神入炁穴充滿德“一”能量於其內外，亦稱爲浴神。
③綿：連續不斷；延續，綿延。 堇：徐中舒《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。”象焚，以祭之形。據劉熙《釋名》語音通假，通“殣”，爲死。又通僅（仅），才能夠、只、才、勉強、少、劣等義。此處義爲死亡、損耗、減少。參見第十五章註④。通行本作“勤”。
段義：浴神充滿能量與活力，綿綿不絕地永存著，其用不會損失、減少，更不會因爲饑饉而枯竭死亡。在天地之根中細均綿長地呼吸、靜觀，如蚌含珠。用此之道即浴神不死之法。
〖註音〗
牝：pìn音聘；綿：mián音棉；呵：kē音科；堇：jǐn音僅。
【繁簡對照】
謂（谓），門（门），綿（绵）；緊（紧），僅（仅），簡（简），體（体），數（数）。
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第五十一章 无私（7）
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生①。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存②。
不以其无私與？故能成其私③。
①不自生：不自我繁衍，所以能无私。這是天地所以能長久的根本原因。
②聖：甲本用“聲”。參見第四十六章註③。 芮：乙本作“退”。通行本作“後”。甲本中“退”常作“芮”，如第三十四章（69）“吾不進寸而芮尺”。芮，草初生時柔嫩細小的樣子。
段義：芮其身，芮含退義，但主要是復返初生之義。聖人無私，逆用陰陽。修身能返歸嬰孩之生理狀態，所謂返老還童，而得長生；修心能如小草初生柔弱而卑賤。由於其不爭，而無與其爭，天下樂推而不厭。故能身先。心存私欲者，爲了貴其身而反辱其身，爲了厚其身反而敗其身，欲長生反而喪生，這正是常人不能與天地共長存的根本原因。 外其身，聖人無私無欲將心和身都置身物外，視幻身爲芻狗，不求名利榮華，不貪欲色富貴，捨身與眾生，可稱之爲“外其身”。聖人不貴其身，是因樂於奉獻，如此才合於大道。得道必多助，文烹武煉，方能造就“道身”，此即“身外有身”，從而獲得真正的永生，故曰身存。身，亦解爲外生殖器，芮其身即煉精化炁過程的自然芮“身”轉化。煉炁化神，而外其身成。
③與：語氣助詞，表示輕微的疑問，相當於“嗎”。
段義：不正是因爲他無私嗎？所以才成就了他那在世人眼中的“私”。
〖註音〗
芮：ruì音瑞。
【繁簡對照】
長（长），聖（圣），與（与）；聲（声），參（参），見（见），進（进），後（后），細（细），樣（样），經（经），學（学），說（说）。
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第五十二章 治水（8）
上善治水①，水善利萬物而有靜②；居眾之所惡，故幾於道矣③。
居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。
夫唯不爭，故无尢⑦。
①治：形聲。从水，台聲。本義水名。引申義：治水、整治、修治、治理。與“亂”相對。乙本作“如”，通行本作“若”。
句義：天一生水，水分陰陽。治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的重要基本物質。命體內百分之七十是水。地球上同樣分佈著大量的水，陸地和水的比例大約是20%和80%。水即是生命最基本的支撐物質，組織成份。治水的方法就是“上善”。內外環境均有治水的問題。外環境的治水是使民眾能安居樂業，生生不息的保證。古人仰觀天文，俯察地理，內懷聖心，故格天地以風調雨順，五日一風，十日一雨。今人失道，多有旱澇不均，青黃不接之時。人體內環境的治水同樣是生命得以延續的保證。腎主水，壬陽水爲先天之本；癸陰水爲後天之精。腎水竭，則意味著生命的終結。聖人修身明德者，知水爲最佳載炁之品，煉精水以化炁，“水府求玄”、“水中取金”，提取保證生命長久的精華物質。
②靜：《說文》：“審也，从青”。徐鍇《繫傳》：“丹青明審也。”另有安靜、靜止、平靜、安詳、安閑等義。通“淨”，潔淨；通“情”，真情；通“諍”，直言相勸，止人之失。“諍”又通“爭”，爭奪。《戰國策?秦策二》：“有兩虎諍人而鬥者”。甲本作“有靜”，乙本作“有爭”，通行本作“不爭”。水善才能利物，水善才能趨靜。“有靜”更合水之道性原義，安靜、淨靜、請靜，亦包含“不爭”的意思。性命之學，靜裏取真真才真。
③乙本與通行本“眾”字後多一“人”字。
句義：把握並且實踐眾人所不願行之事，得訣而行則離道不遠。
④潚：水深而清澈。 以下六“善”，言天然火候的把握，有爲意識的調節之訣。
⑤乙本作“予善天，言善信”。通行本作“與善仁，言善信”。甲本僅作“予善信”。 予：給予。施予，則言而有信。
⑥正：參見第二十一章註①。 蹱：修真學異構字，內藏性命雙修心法，與“踵”通假而用。第四十九章（5）有“虛而不淈，踵而愈出”，其“踵”與此處之“蹱”從帛書甲本原圖中可以辨清爲同一字，只是均更象“蹱”而非“踵”。乙本及通行本均作“動”。
句義：本段言天一所生之水，水爲雖然已經落入後天而具有陰陽屬性，但因爲其直接由天一所化生，上善治水而能使水善，陽水本靜，因此善水幾近於道，因而居止、言行、動靜皆合於道，是以聖人效法之。
⑦爭：甲本作“靜”，參註②。乙本及通行本作“爭”。 尢：《說文》：“異也”。又義爲過失、罪過，怪、甚也。
段義：道治身國，則以不動後天有爲意識爲用，抱元守一，守持天一未化生水之時，不陷於陰陽，不在二中相搏，守一不爭，一切即會向先天无爲轉化。不落入後天，即沒有憂患。
〖註音〗
惡：wù音誤；潚：sù音速；蹱：zhōng音中。
【繁簡對照】
萬（万），靜（静），眾（众），惡（恶），幾（几），於（于），時（时），爭（争）；義（义），與（与），處（处），僅（仅），從（从），書（书），圖（图），爲（为），動（动）。
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第五十三章 持盈（9）
而盈之，不若其已①。
而允之，不可常葆之②。
金玉盈室，莫之守也③。
貴富而驕，自遺咎也④。
功述身芮，天之道也⑤。
① ：帛作“ ”，內含修真學之義。《集韻》：，持也。 盈：滿也。 已：停止、完畢。
段義：道治身國，最大的障礙就是棄“○”失“一”，深陷二中自困而不覺。執著地追求，唯恐不能盈滿。然謙受益，滿招損，故不如知止中和，退而知足爲上。本章言修真明德之法，心意的修持把握，火候的調節應用。本段則是言不可執著，止火應及時而恰到好處。
② ：甲本殘缺。乙本作“ 而允之”，，更合修真學之義。《老子想爾註》作“揣而悅之”。通行本作“揣而銳之”。《道藏》乙本註：，从手，短聲，與“揣”音近通假。揣爲揣量，允爲平允，義自可通。 揣：猜想，推測；藏入，塞進；亦有捶擊之義。 允：《說文》：“信也”。《爾雅》：允，信也；允，誠也。又有答應、許可之義。 常：乙本和通行本作“長”。 葆之：通行本作“保”。楚簡本作“湍而群之”（湍：急流。有沖刷、衝擊等義。《史記》：“道果便近，而水湍石，不可漕”。群：此處是彙聚義）。
段義：火候的調節既不可執著，也不能散漫，揣測意度則難專一精進。以上的執著和散漫兩種現象都需要預防，持中而坐以進道。
③盈室：通行本作“滿堂”。
段義：金玉之寶物充滿堂屋，是不能守之不失的。金與精諧音爲用，水中取金，先天藥物，既不可老亦不可嫩，更不可“淫”失和任其“盈”滿，轉化爲後天流失。聚集和轉化當其時，則命寶不失，先天充實。
④楚簡本作“貴福喬”，無“而”字，三字並列。喬，即“驕”之異體。“富”者，福也。古稱富貴壽考爲福。 遺：《說文》：“遺亡走失”。亡：謂走失。《廣韻》：“遺，失也。” 咎：《說文》：“災也”。段註：“災，……天火曰災。引申之，凡失意自天而至，曰災。”咎者，代表相違。自我喪失貴富之災咎。
段義：既得豐富先天藥材道寶，亦不可因此貴富而驕傲，導致散慢松懈，應當防危慮險，否則鼎傾爐倒，自取其辱。
⑤甲本作“功述身芮”，含修真心訣。乙本作“功遂身退”，通行本作“功成名遂身退”。 芮：參第五十一章註②。身芮：含退義，復返。 述：本義遵循。《說文》：“述，循也。”另有傳述、傳承，記述、稱述，遵循道理等義。述職，古時諸侯向天子陳述職守。述聖，陳述聖人之道。
段義：以道治身而功成，整個實踐過程都是在道之師的无爲引領呵護下“述真”完成的。即時退藏於密，其功德之行人不可見。聖人效法天地，以此退藏蓄存陽和之德。此階段命體完成從後天向先天的關鍵性轉化，“身”也會同步産生一些芮性變化，這是符合天道自然的現象。
〖註音〗
：zhí音直；揣：chuǎi；葆：bǎo音保；盈：yíng音迎；咎：jiù音就；芮：ruì音锐。
【繁簡對照】
貴（贵），驕（骄），遺（遗）；韻（韵），殘（残），銳（锐），從（从），聲（声），與（与），爲（为），義（义），長（长），滿（满），喬（乔），異（异），體（体），稱（称），壽（寿），復（复）。
第五十四章 无不爲（10）
戴營 抱一，能毋離乎①? 摶氣至柔，能嬰兒乎②?
脩除玄藍，能毋疵乎③？愛民栝國，能毋以知乎④？
天門啓闔，能爲雌乎⑤？明白四達，能毋以知乎⑥？
生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑦。
①乙本作“戴營 ”。戴，通行本作“載”。本章甲本前三句均缺。 戴：《說文》：“分物得增益曰戴”。段註：“引申之凡加於上皆曰戴。” 營：含修真學之義，語音通假亦爲“魂”。《說文》：“币居也”。即圍繞而居。魂：《說文》：“陽氣也”。 ：乙本註其通“魄”。但尚有修義在其中。孔穎達疏：“附形之靈爲魄，附氣之神爲魂。”按：依孔說，魄掌管形體的運動功能，魂掌管形體的精神。魂魄泛指性命中的性體系統，命體系統是它的載體。
句義：繼上章完成聖人之道一個基本實踐過程後，本章以反問形式作爲證道次第論的檢驗提出，最後指出積累玄德的方向。在此首先問性和命這個雙重結構合一的生命，命體作爲魂魄的載體，經過道德治身國的實踐，是否會輕易出現分離現象。
②摶：音團，集聚、凝聚、揉團等義。甲本殘缺，乙本作“槫”。《字彙》：“槫，音團義同。”聚結之義。摶氣：采聚先天之炁（氣在先天曰炁，采聚者貴先天也）。
句義：聖人明德修身，不斷地提煉體內的精與炁，與宇宙道光德炁摶聚凝煉，不僅浴神還同步浴形，最終達到骨弱筋柔之至柔境地，也就實現了返老還童，狀如嬰兒的境界。這些真實變化實現了嗎？
③通行本作“滌除玄覽”。 脩：通“修”，通“滌”，洗，掃除。 藍：與“覽”語音通假，觀察。《增廣字學舉隅》：“藍，大籠筐也”。 毋：通行本作“無”。後句同。 疵：《說文》：“病也”。指膚面有黑痕。此處指瑕疵。
句義：在修證的不同階段中，玄觀慧視的狀態和水平各不相同。玄觀屬神通功能，存在幻象，居道“无”用德“一”的合道心觀則清純。你的玄觀達到沒有假幻類的瑕疵了嗎？
④甲本殘缺，按乙本補。通行本作“愛民治國，能無爲乎”。 栝：參第三十八章（73）註①。栝國：即掌握道竅以養活身國內外眾生。 知：通“智”。
句義：以道德治理身國，實現无爲而治，進而慈愛民族和國家，行德於世，能夠不用後天的意識智巧，能夠爲人所不知曉嗎？
⑤天門：百會穴區域，即囟門。古稱通玄之門。 啓：或作啟，教導、啟發，開啟。通行本作“開”。闔：閉合之意。 雌：母性、陰柔、生殖、處下。
句義：常人出生，先在母胎，後産於母之下陰。修真明德的聖人絕學中，先天的聖嬰生於頭部泥丸宮，産於天門百會。天門也是心和腦連接宇宙進入无爲思識，進行天人合一體悟的門戶，應當實現它開合自如，如同産道之門。實現了這一真實變化了嗎？
⑥通行本無“以”字。
句義：道光德能淳厚之明，光明無礙，穿透萬物，隔室窺針，無遠無近，無內無外，宇宙萬物歷歷在心，一覽無遺。此即是道明與道白的大明白境地。這種無所不照的“明白”，你能不用智識實現和掌握嗎？
⑦通行本“生而弗有”後多“爲而不恃”一句。
段義：成道者的玄德積修，遵循道生之德養之的自然法則，化生和養育，既無私心擁有，亦不主宰左右其成長。行德於无爲和无不爲之中。
〖註音〗
戴：dài音代；槫：tuán音團；摶：tuán音團；疵：cī刺（平聲）；栝：kuò音括；闔：hé音合；弗：fú音服；毋：wú音吾；畜：xù音蓄。
【繁簡對照】爲（为），營（营），離（离），氣（气），嬰（婴），兒（儿），脩（修），藍（蓝），愛（爱），國（国），門（门），啟（启），闔（阖），達（达），長（长），謂（谓）；載（载），彙（汇），團（团），義（义），摶（抟），殘（残），滌（涤），覽（览），無（无），後（后），補（补），開（开），處（处）。
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第五十五章 玄中（11）
卅輻同一轂，當其无，有車之用也①。
埴爲器②，當其无，有埴器之用也③。
鑿戶牖④，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用⑤。
①前句通行本作“三十輻，共一轂”，甲本殘缺，乙本作“卅楅同一轂”。 輻：《說文》：“輪轑也”。輻條，插入輪轂以支撑輪圈的細条。楅：本義爲拴在牛角上防止牛頂人的橫木。段註：猶幅也。與“輻”形近可通。 轂：車輻彙集的部位。轂中空，方可穿軸而爲車之用。用中用虛之理即在其中。 卅：三十，滿月之數。以三十等分360度即得12，年有12個月，日有12時辰，人體有12經絡，年月日、天地人以及時空的圓周變化全在此數之中。《淮南子?道原》：“是故聖人一度循軌，不變其故，不易其常”。
句義：古人法月輪以造車輪，喻道於日用之間。聖人之道，以此論性命周天運轉，心修空无爲轂，以道心虛无爲軸，以任督二脈爲輪，用德“一”之炁爲能量，才有周天運轉之用，使生命之車直達道地。
② ：修真學異構字，甲本殘缺不全，乙本仍保留下此字。通行本作“埏”。埴：黃色而如脂膏細膩的土。埴：即是用土和泥製作陶器，此處暗含修真學方法。《荀子?性惡》：“夫陶人埏埴而生瓦。”通行本作“埏埴以爲器”。
句義：聖人之道，通過埴的方法，再造命體爲道器。
③通行本作“有器之用”。
句義：器物之實爲體，而貴中空方爲有用，方能容物。性與命這一對虛與實的雙重結構的復合體，共同組成生命。命體的三腔：顱腦腔、胸腔、腹腔和髓腔內都存在著中空的虛，應在此“當其无”之內，填入無形之德“一”物質，則有德器之用。體內所有空隙皆德“一”，則有道器之用。實踐心的空明，化三我同歸一我，性功圓成而聖心真我主宰性命；進而在各腔的“當其无”提煉精炁神，烹煉丹藥，運轉河車等等。
④通行本此句後多“以爲室”三字。 鑿：《說文》：“穿木也”。簡化字爲“凿”。本義：凡穿物使通都稱鑿。 牖：《說文》：“穿壁以木爲交窗也。”鑿穿牆壁，用木板做成橫直相交的窗欞（棂）。段註：“交窗者，以木橫直爲之，即今之窗也。在牆曰牖，在屋曰窗。”
句義：人之性命的“戶牖”基本分爲四大類：命體外表與外界交通的“戶牖”（眼耳鼻口身等九竅）；命體內各臟腑本身與內環境交通的“戶牖”；身場在體表與外界交通的“戶牖”（百會、湧泉、膻中、夾脊、勞宮、天目等）；身場內各室本身與內環境之間交通的“戶牖”（陰蹺老中小三竅、髓道三關九竅、腹內神闕內七竅以及心腦中之各關鍵竅等等）。
⑤利：鋒利，从刀。又義利益。 和順協調然後有利。《易經》說：利益，是由於義的和諧。
段義：有，爲有形之物，皆只能産生對後天有爲的利益。而真正發揮和産生作用的卻都是有形物之內和外，以及物體本身內在“无”中的道和德性物質以及品格。所以，居无爲之道“○”，用德“一”於性命，弘利於生命；用道“无”德“一”濟世，則利益眾生。
〖註音〗
卅：sà音薩；轂：gǔ音古；埏：shān音山；埴：zhí音直；鑿：záo音凿；牖：yǒu音有；撚：niǎn音輾。
【繁簡對照】
輻（辐），轂（毂），當（当），車（车），爲（为），鑿（凿），戶（户）；殘（残），義（义），頂（顶），與（与），確（确），處（处），輾（辗），製（制），後（后）。
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第五十六章 爲腹（12）
五色令人目明①；馳騁田臘，使人心發狂②；難得之貨，使人之行妨③；五味使人之口 ④；五音使人之耳聾⑤。
是以聖人之治也⑥，爲腹而不爲目，故去疲取此⑦。
①五色：青赤黃白黑。 令：讓、使。 明：本義明亮、清晰。《說文》：“明，照也。”乙本及通行本作“盲”。盲：眼睛失明。明本是使人眼目明快，但過明則盲。故明亦盲也。
句義：目明，在修真學中分爲後天智識之明和先天慧識之明。此句是雙意，一指修真學中的五色光氣使人先天慧識之目光明照物。二指當人不能居於道“○”而用德“一”面對萬物處世時，就陷落在“一”的樸散之數中，就難逃五行的制約。例如：五色美景初也會令人後天智識眼目明亮，但過分貪看，便使人眼花繚亂，大量耗損肝中陽木仁炁能量，可導致疲勞性失明。修養之道，貴在中和。
②馳騁：騎馬奔跑，奔馳。意識如野馬。 田臘：田，暗含修真學之義，田，體內三丹田。臘，帛書作“臘”修真學巧借“獵”通假使用，含修真學之義，喻時間和環境。臘：祭也。《說文》：“臘，冬至後三戌臘祭百神。”又《字彙》：“臘謂獵也，獵取獸以祭先祖也。”臘，亦有時間過久之義。
句義：長時間奔馳在田野中捕禽狩獵，令人心興奮不已，但也容易耗傷心中陽火禮炁能量，陰火熾盛，使人發狂。冬亦靜養。修真學順應天時，內證在冬季宜蓄養精氣神，體內氣機不能人爲地令其奔馳，否則易狂。
③妨：《說文》：“害也”。即妨礙、妨害。甲本作“方”，乙本作“仿”。
句義：稀世之寶、奇異之物爲濁金陰金，雖然滿足了人的物欲之心，並且可以用此打通方方面面的關節，但也使心裏失去平靜，損傷肺的陽金義炁能量，從而妨礙人的行爲活動。
④五味：酸苦甘辛咸。 ：从口从相，五味之影形（相）皆以口省視而入，修真學專用字，甲本作“ ”，據《漢語大字典?口部》通“爽”。相：《說文》：“省視也”。以口省視，即嘗味也。乙本及通行本作“爽”。爽，《說文》：“明也”。本義：明亮。有爽快、舒適（神清氣爽），差錯、過失（《詩?衛風?氓》：女也不爽）等義。又有喪失、敗壞之義，如爽約（失約），爽傷（病傷）。口爽或爽口，既有口感清爽之義，又有敗壞胃口之義。可見厚味過濃，爽極則敗。
句義：五味皆屬後天之物，能使人清爽舒適，但也能敗壞人體口腔和脾胃中的陽土信炁能量。
⑤五音：角徵宮商羽。本段通行本作：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”與甲乙本順序不同。
句義：五音雖然悅耳動聽，但過分貪愛也會導致腎中陽水智炁能量的耗失，産生耳聾。
⑥聖：甲本作“聲”。另通行本此處無“之治也”三字。
⑦疲：《說文》：“勞也。从疒皮聲”。甲本作“去罷耳此”。罷：罷官、免去、解除等義。古又通“疲”，發音亦同“疲”。《集韻》：“疲，勞也。或作罷。”甲本第一章有“去皮取此”，第三十七章有“去被取此”。皮、被皆有表皮之義。此處用“疲”既表示眼目之疲勞，亦說明表皮、膚淺之義。疲者，病皮也。 耳：乙本及通行本作“取”。乙本作“去彼而取此”，與通行本近同。
段義：聖人之治，重在充實腹中的先天物質五德能量之炁而固體，並非滿足後天意識感官對陰五行的依賴，受制於陰五行。所以要去除導致耗散損傷五德之炁，令人疲勞患病的聲色犬馬貨利等陰五行，修持陽五行之德性品格和能量，抱元守一，取其實腹固體之根本。
〖註音〗
馳：chí音持；騁：chěng音逞；獵：liè音列。
【繁簡對照】
爲（为），馳（驰），騁（骋），獵（猎），發（发），難（难），貨（货），聾（聋），聖（圣）；書（书），臘（腊），據（据），漢（汉），與（与），順（顺），聲（声），處（处），無（无），罷（罢），從（从），頭（头），復（复），現（现）。
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第五十七章 寵辱（13）
人，寵辱若驚①；貴大梡若身②。
何謂寵辱若驚③？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚④。
何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患⑤？
故貴爲身於爲天下，若可以天下矣⑥；愛以身爲天下，安可以寄天下⑦？
①寵：甲本作“龍”，與“寵”通。內含修真學訣義。《說文》：“尊居也”。有寵愛、恩寵、尊崇等義。《玉篇》：“龍，幽明、大小、登天、潛水也。又寵也、和也、君也、萌也。”乙本作“弄”。本章下同。楚簡本“寵”字前爲“人”字。參第六十四章（20）註③。 辱：《說文》：“恥也”。受辱、侮辱等義。 驚：从馬，敬聲。本義：馬受驚。《說文》：“馬駭也。”驚動、震驚，驚慌、恐懼等義。
句義：普通人以後天有爲意識爲用，受寵與受辱本義是相反的，但都能驚起常人意識心理的強烈波動。
②貴：从“貝”，表示與錢物有關。本義：物價高，與“賤”相對。《說文》：“物不賤也。”有珍貴、貴重，崇尚、重視等義。 梡：《說文》釋爲薪，音華，燒火用的木柴。又爲禮器，音款。虞舜時陳列祭品的禮器，形如几案。本章通行本之“患”甲本作“梡”。另前二“梡”後有“若”，說明比擬之義。據此前二“患”仍用“梡”，後二“患”用其引申之義“患”，以便於理解。此字乙本及楚簡本均作“患”。
句義：貴此身者，爲身名所累。這如同貴其祭器。祭器雖處尊貴之處，但卻僅爲祭獻之物，它本身卻難以得解脫；尊貴其身，不過是因爲身國是內境眾生之施主，是盛器，是載體。若甘願奉獻於身國眾生的修德歸道，則符合生命正確歸宿。如若僅爲榮貴，則實爲大患也。梡，如以木柴解，亦爲燃燒自己、奉獻光明之義。
③何謂：甲本作“苛胃”可修意與常意通解。苛，小草叢雜、細碎。乙本作“何胃”。
④寵之爲下：通行本或作“寵爲上，辱爲下”，或作“辱爲下”一句。
句義：受寵者皆爲地位相對卑下者，所以得其寵而驚，失其寵即辱，同樣也驚其心，所以說“寵辱若驚”。暗含“龍潛水底，虎嘯山頭”的修真學變化轉換之意。
⑤何謂：甲本作“何胃”，胃通謂，但胃字含修真學訣義，暗藏修意於其中。无身：即無肉體凡軀。
段義：世人以肉身爲真實自我，所以貴之、寵之，卻如“梡”之祭器，難以解脫；身軀對真正明白性命真理者而言，如果不能超越命體對性體的制約，就是最大的禍患。聖人無身者，而有身外之身，不受形軀的束縛，出入自由，神超彼岸，朝見本性自我，自在解脫，不爲身累。
⑥通行本前句作“故貴以身爲天下”。 ：甲本作“ ”，修真學異構字，常道中與逅可以通假爲用。邂逅，不期而遇。乙本作“橐”。楚簡本作“迲”。本句通行本作“則可托天下”。
句義：所以，只想在天下顯貴其身者，就好像是選擇在後天人寰裏反復邂逅相遇，輪回不息，難以超脫。
⑦愛：《說文》：“惠也”。親愛、仁愛等義。 安：此處爲疑問詞，豈，怎麽。帛書作“女”， 爲修真學選用字，含有心法。通“安”，參第三十二章註⑨。 聖人“自愛而不自貴也”（見第三十七章）。
句義：明白性命雙重結構真諦的人，就會正確地愛惜來之不易的身命，從而借假修真，復歸道德，完成天命而歸，又怎麽會久寄於天下呢？
〖註音〗
寵：chǒng音充（上聲）；梡：kuǎn音款；：hòu音後。
【繁簡對照】
寵（宠），驚（惊），貴（贵），謂（谓），爲（为），於（于），愛（爱）；龍（龙），應（应），歸（归），禮（礼），與（与），後（后），擬（拟），義（义），據（据），異（异），體（体），託（托），馬（马），從（从），書（书），圖（图），處（处），確（确）。
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第五十八章 道紀（14）
視之而弗見，名之曰 ①；聽之而弗聞，名之曰希②；之而弗得，名之曰夷③。三者不可至計，故 而爲一④。
一者⑤，其上不攸，其下不忽⑥。尋尋呵⑦！不可名也，復歸於无物⑧。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望⑨。隨而不見其後，迎而不見其首⑩。
執今之道，以御今之有?；以知古始，是謂道紀?。
① ：甲本作“ ”，修真學異構字，內含方**。乙本作“微”，通行本作“夷”。
②希：稀少、無。
③ ：帛書作，含修真心法。音民，義爲撫、摹也。通行本作“搏”。 夷：平坦、平易。通行本作“微”。
④計：計算。《說文》：“會也算也。“至計”通行本作“致詰”。詰：《說文》：“問也。”音杰，詢問，追問。 ：甲本作“ ”。从“囗”从“束”，修真學異構字，事物相束紮成團狀歸於中心之義。乙本作“ ”。通行本作“混”。
段義：道的特性是，看卻看不見，稱之爲“ ”；聽又聽不到，稱之爲“希”；摸也摸不著，稱之爲“夷”。、希、夷這三者無法計量其大小，所以團聚爲一，德“一”的能量形態就是先天一炁。道“无”之“○”生德“一”之“⊙”。
⑤通行本無此二字。
⑥攸：與“倏”義同，迅疾之義。乙本作“謬”，通行本作“皦”。 忽：突然之義。與前句“攸”連用則爲“攸忽”，即快速、迅疾之義，攸忽不見。通行本“忽”作“昧”。
句義：此先天一炁，在上不會攸然不見，在下不會突然消失。
⑦尋：《說文》：“繹理也”。繹，即演繹，尋繹義理，理其端緒。有尋思、尋找、平常等義。又爲一種長度單位。通行本作“繩繩兮”。繩：綿延不絕之義。
⑧句義：尋思呀尋思，無法給以命名，重新回歸到天地之始道“无”的有質無形狀態。
⑨忽：《說文》：“忘也”。有疏忽、忽視，急速、突然（倏忽），恍忽等義。忽，俗作“惚”，恍忽即恍惚，似有似无，模糊不清。 望：甲骨文字形，像人站在土上遠望。《說文》：“出亡在外望其還也。”《玉篇》：“遠視也。”遠望，深觀。 忽望：修真學名詞。即在無爲靜定中深觀、凝望。無此望，其恍惚必爲頑空也。甲本此處缺，乙本作“沕望”（乙本作“沕”處，甲本作“忽”），通行本作“惚恍”。
⑩通行本作“迎之不見其首，隨之不見其後”。 跟著她看不見其尾，迎著她也看不見其首。
?“今”通行本作“古”。 御：《說文》：“使馬也”。本義駕駛車馬。又作“馭”。另有治理、抵擋等義。
句義：道貫古今，以德而顯，所以應當把握現今德“一”在身國中的特徵和特點，以道所用的德來駕馭以及治理當今身國的現實狀態。
?“以”通行本作“能”。 紀：《說文》：“別絲也”。即絲的另一頭緒。也說散絲的頭緒。另指開端、頭緒、綱領、綱紀、要領、理等義。又通“記”，記錄、記載，紀述，即記載敍述。
段義：道之爲物，無法追尋其後，無法攔擋其前。唯有牢牢把握“道本虛无而生萬有，用德‘一’就足矣”的原則，明白這個德“一”的樸散流失現狀，就是以今之道，統御今之萬有，從而以今治今，以今觀今，方可溯本歸源而至古始，展開大道用德顯化的全過程。
〖註音〗
捪：mín音民；攸：yōu音幽；恍：huǎng音晃；御：yù音育；弗：fú音服；夷：yí音移。
【繁簡對照】
紀（纪），視（视），見（见），聽（听），聞（闻），計（计），爲（为），尋（寻），復（复），歸（归），於（于），謂（谓），壯（壮），隨（随），後（后），執（执）；構（构），書（书），異（异），體（体），義（义），撫（抚），摶（抟），詰（诘），與（与），謬（谬），連（连），繩（绳）。
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第五十九章 不盈（15）
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志①。夫唯不可志，故強爲之容②，曰：
與呵！其若冬涉水③；猶呵！其若畏四鄰④；儼呵！其若客⑤；渙呵！其若淩澤⑥；沌呵！其若樸⑦；湷呵！其若濁⑧；呵！其若浴⑨。
濁而情之余清？女以重之余生⑩。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成?。
①達：通達，四通八達。另有通曉、遍、到（達到）、實现等義。 微眇玄達：甲本缺，據乙本補。通行本作“微妙玄通”。 志：意也。心願所往，未表露出來的長遠而大的打算。通行本作“識”。下句同。
句義：古代善於行道的人，顯與隱、白與黑的微妙和玄妙通達無礙。跨弦通靈深遠，人們無法揣測他深邃的志向。
②句義：正是因爲不可揣測其志向，所以勉強形容之。
③與：修真學用字，含心法，與豫通假。豫，《說文》：“象之大者”。與：有多義，黨與也。又與“豫”相通。如猶豫（遲疑不決），《史記?呂後紀》：“猶與未決”。《後漢書?樂夷傳》：“楚靈會申，亦來豫盟。”註：豫即與之義。本句通行本作“豫兮若冬涉川”，楚簡作“夜乎奴（如）冬涉川”。
句義：有道之人就像豫一樣，冬天行走於冰川時，唯恐因自身體重過大失陷冰層之下，因此必然慎之又慎。修真學在“與”態下，要格外小心地根據內部變化的客觀實際而前進。
④猶：猿猴一類，其性多疑，唯恐受到襲擊，故極具謹慎。猶同上句之豫組詞爲猶豫，則表示因謹慎而遲疑不決。
句義：有些像猶啊，行道者以機敏謹慎來抉擇周圍環境。
⑤儼：《集韻》：“儼，《說文》：昂頭，一曰恭也。或作‘嚴’。”恭敬、莊重之義。甲本缺，乙本作“嚴”，楚簡本作“敢”，皆形近通也。
句義：行道者非常恭敬莊重地對待眾生萬物，充滿感恩心，甘願居於客位，而不自恃爲主。
⑥渙：散去，解散。 淩：淩冰，水面上的冰塊。 澤：潤澤，水澤，又通“釋”，解散、釋放等義。淩澤，楚簡本作“懌”。通行本作“渙兮若冰之將釋”。
句義：行道者無私大捨，向眾生布施財富、智慧、能量，如同冰在水中，隨著溫度的升高自然消融而潤澤萬物。既不恃爲己有而遲滯，也不違背自然而拔苗助長，促其早熟。
⑦沌：混沌，先天陰陽未分的狀態。甲本模糊，乙本作“沌”，楚簡本作“屯”。通行本作“敦”。 樸：未經加工的木材。
句義：行道者牢立於道的“无”態“○”境之內，所持守和運用的只是至簡至純，淳樸未分的德“一”，虛无生萬有，用此德“一”之樸就足矣。
⑧湷：修真學所取象義用字，象意體內的“春”與“水”合一之物。與渾通假。渾：混流聲也，混濁不清。 濁：水不清。
句義：陰陽太極二的旋動順化，二生三，三生萬物，渾然沒有窮盡。行道者洞察根本，抱元守一，和光同塵，似濁非濁，濁中取清，德變爲用。
⑨ ：帛書作“ ”，修真學異構字，內含心法和內境象意，與曠通假爲用，有空曠，開闊，浩瀚之意。 浴：虛空之神，參見第五十章註①。 通行本此句在“渾兮其若濁”前。
句義：行道者性命已經天人合一，心胸容納宇宙眾生萬物，無比光明開闊。居於道“无”而淳德充滿性命兩大系統，並且澤被眾生。
⑩甲本“靜”作“情”，通假而用。情，含修真學內修外證之訣義。“徐”作“余”，余，亦爲修意之解。 女：通“安”（安寧），通“如”（如意），參見第三十二章註⑨。 重：重視。通“動”。參第二十九章註②。 本句通行本作：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”楚簡本近同通行本，“安”作“庀”（具備、治理），“動”作“往”。
段義：離道失德，棄无丟一，必然越來越複雜地演化，沒有終結，萬物相渾淪而被物相所制約，産生濃重的塵濁障礙。在混濁變化的萬物萬象中，只有心靜身靜，才能使心身清明，洞察根本，不再隨波逐流。如果高度重視和把握住德“一”，守靜逐步至清明，“不徐不疾，得之於手而應於心”（《莊子?天道》），則是長生久視之道。
?葆：通“寶”、“保”。 盈：盈滿。 敝：敗也，與“成”相對。參見第八章“大成若缺，其用不敝”註①。本段通行本作“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成”。
段義：重視和保持住離濁守靜，棄繁就簡，抱道守德，少私寡欲，不陷陰陽，不落於私心貪欲的滿足，這才是至道之理。只有處靜用中，欲定性平，心清德明，才能把握道化生德蓄養的真理，從而能安處混濁的敗喪之境，處塵而脫俗，而不成爲犧牲品，喪其德敗其道。
〖註音〗
涉：shè音社；渙：huàn音換；湷：hún音魂；汝：rǔ音乳；盈：yíng音迎；敝：bì音必。
【繁簡對照】
爲（为），達（达），與（与），猶（犹），鄰（邻），嚴（严），渙（涣），淩（凌），澤（泽），樸（朴），濁（浊），曠（旷），靜（静）；據（据），補（补），識（识），輿（舆），數（数），體（体），儼（俨），潤（润），懌（怿），釋（释），義（义），渾（浑），書（书），處（处），動（动），異（异）。
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第六十章 歸根（16）
至虛，極也；守情，表也①。萬物旁作，吾以觀其復也②。
天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命③。復命常也，知常明也④。
不知常， 作兇⑤。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不 ⑥。
①情：《說文》：“人之陰氣有欲者”。感情、愛情等義。通“誠”，真誠、真實。修真學中“情”分爲後天七情和先天真情兩大類。少私寡欲而制後天七情以通達先天真情。情亦通“靜”，《廣韻》：情，靜也。乙本作“靜”。 表：《說文》：“表，上衣也。”《玉篇》：“表，外也，上衣也，書也，威儀也，明也，表也。”另有表現、表明、表示等義。乙本作“督”。通行本作“致虛極，守靜篤”。
②旁：《說文》：“旁，溥也”。（註：溥，大、廣。）有側、偏，旁邊、其他的，依照、仿效等義。古通“傍”，依附也。 作：甲骨文字形，象衣領初作的形狀。本義：人起身，突然站起。《說文》：“作，起也。”通行本作“並”。 楚簡本作“萬物方作，居以須復也”。
段義：進入到虛無至極的境界，堅守住誠靜不二的狀態，萬物離開德“一”狀態後演化的景象表現出來，我由此觀察、探究並且明白萬物復歸德道的必然之理。
③雲：《說文》：“山川氣也”。比喻盛多，如《漢書?司馬相如傳》：“威武紛雲。”顔師古云：“紛雲，盛貌。”通行本作“夫物蕓蕓”。蕓：形容眾多，與“雲”義近。楚簡本作“天道員員”。 靜：形聲。从青，爭聲。本義：彩色分佈適當。《說文》：“靜，審也。”又“審，悉也，知寀，諦也。”其義詳審、知悉、真諦等，又爲安靜、寧靜、安定等義。乙本作“曰靜”，通行本作“歸根曰靜”。甲本殘缺，缺字空位同乙本。 命：《說文》：“使也”。段註：“命者，發號也，君事也。非君而口使之，是亦令也。故曰命者天之令也。”又爲人命、天命、壽命等義。復命：執行命令後回歸。楚簡本此章至“其根”後無。
句義：大道化生宇宙萬物氣象萬千，每一類物種最終必然復歸於德“一”和道“无”，道“○”就是萬物生命的根蒂。生於道而歸於道，就名之爲靜。由動的離德“一”而萬化，再復歸於德“一”的淳樸和道“○”的至虛，歸於道就是靜，重歸於靜就是回歸復命。⑤ ：音荒。《字彙》：“ ，荒巾也，幭也。”幭，古代車前橫木上的覆蓋物。頭巾。乙本作“芒”。兇，音義同“凶”。本句通行本作“妄作凶”。
段義：不知大道無私無欲，不識遵道循德的客觀運行變化規律，不依此自然法則實踐修真明德，就如同以巾蓋頭，障蔽其目，於茫茫中造下凶險。
④常：形聲。从巾，尚聲。本義：旗。《說文》：“下裙也。”有經常，倫常、綱常（人與人之間關係的準則），規則、規律等義。《荀子?天論》：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。”
句義：萬物生於道而復歸於道，散於德而歸於德，這是自然大道的客觀規律。承認、把握、遵從、順應、實踐這一規律法則的人，就是明白大道之理。
⑤ ：音荒。《字彙》：“ ，荒巾也，幭也。”幭，古代車前橫木上的覆蓋物。頭巾。乙本作“芒”。兇，音義同“凶”。本句通行本作“妄作凶”。
句義：不知道天地變化的真常之理、法則規律，就如同巾蓋頭面，障蔽其目，於茫茫中造下無窮凶險禍患。
⑥容：本義容納，寬容。 公：公平、公正。 王：參見六十九章註⑦。 道乃久：甲本殘缺，乙本作“道乃”。 沕：音密，又音勿。《集韻》：“沕，潛藏也。一曰塵濁謂之沕。”《文選》载贾谊《弔屈原文》：“襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。” ：修真學異構字，與殆字通假。甲本作 “ ”，或作“ ”，篆書中形同。殆，危險。乙本及通行本作“沒身不殆”。
段義：掌握了大道演化散聚的規律和法則，就能慈愛柔容萬物，容包化同，一體眾生，爲眾生萬物的同歸德道而無私奉獻；能夠慈容萬物眾生，就是大公無私的德道境界；具備大公無私，爲眾生回歸德道而奉獻一切的人，才能堪任人中之王。大容和公心德性品格是爲王者的基礎；真正的王者，用德“1”貫穿天地人三才，帶領眾生重歸德道，這才是肩膺天命，代表天意爲王治；天，無私無欲，效法於大道，無所不容；同於大道，不生不滅，不減不增，才能長久不衰；只有遵循這些法則，復興德道，社會才能清明，沒有危險産生和出現危機。
〖註音〗
，huāng音荒；乃：nǎi音奶；沕：mì音密；（殆）：dài音代。
【繁簡對照】
歸（归），極（极），萬（万），觀（观），復（复），雲（云），靜（静），謂（谓），兇（凶）；篤（笃），並（并），處（处），須（须），蕓（芸），員（员），殘（残），僅（仅），彙（汇），義（义），隱（隐），構（构），書（书）。
第六十一章 知有（17）
大上，下知有之①；其次親譽之②；其次畏之③；其下母之④。
信不足，案有不信⑤？猶呵！其貴言也⑥。
成功遂事，而百省謂我自祭⑦。
①大：象形。甲骨文字形，象人的正面形，有手有腳。“大”是漢字部首之一，从“大”的字往往與人類或人事有關。本義：大小的“大”。《說文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”古文大也，籀文介，改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊詞。有很、非常等義。又通“太”。通行本作“太”。
句義：接上章，大上居於道“无”，以无馭有，在最上層境界之中，行上德而无爲應世，不顯蹤蹟。在下界的人，有一部分人知道他客觀地存在着，誠信並且遵從他的教誨。
②通行本“親”字後多一“之”字。
句義：其次一部分人主動親近和贊美大上。
③句義：再其次一部分人對大上心存畏懼害怕之心。
④下：通行本作“次”。 母：象形。甲骨文字形，象母親有乳之形。本義：母親。《說文》：“母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。”《集韻》：“母，穿物也，通也。通作貫。”古文中又與“毋”通用（《類篇》等），禁止之義。通行本作“侮”。楚簡本作“ ”。此處可結合“ ”解“母”的本意。
句義：再下的另類的一部分人，對於大上的客觀存在，據爲私有，只知索取而無回報，甚至採用否定和攻擊，以及禁止別人相信的態度。
⑤案：《說文》：“几屬”。即几案之類。又有案件，查問、審問等義。乙本及楚簡本均作“安”，表示疑問，相當於“豈”。通行本作“焉”。
句義：當社會離道失德嚴重後，信德的陽土喪失時，那當然就有不相信的人存在。
⑥猶：還，仍然。 貴言：言而有信，不食其言。
句義：懷疑是客觀存在的，這一部分人雖然不相信他，卻仍然還是十分看重他的聖言。
⑦遂：稱心、如願、實現。楚簡本作“成事述功”。通行本作“功成事遂”。 省：省牲之意，即祭祀前主祭和助祭人要省查祭品。楚簡本用“眚”，與“省”通。各本以爲“省”與“姓”通假，但帛書中有“百姓之不治也”以及“百姓皆属其耳目”之句，可見“姓”字本有，不必用“省”通假，此亦可佐證“省”並不與“姓”通假。 祭：甲本此處字蹟清楚，與“然”別。它本作“然”。參見《校勘說明》附註。後句乙本及通行本作“百姓皆謂我自然”。
百省謂我自祭：其意是從反復省查祭品引申爲自我的經常反省、懺悔、自我批評。自祭，就是將自己的性命的全部，毫無保留地奉獻給大道。也含有自己尊重自己，自重、自愛的含義。這是聖人“成功遂事”後必然的態度，不會被世人的各種態度所左右。修真學中則指反復悔過遷善、懺悔，“執中”中氣以爲和地淨化脾胃中的陰意，堅持觀鼻（自）、觀心、觀丹田地進行修真實踐。
〖註音〗
案：ān音安；猶：yóu音尤；省：xǐng音醒。
【繁簡對照】
親（亲），譽（誉），猶（犹），貴（贵），謂（谓）；與（与），當（当），於（于），豈（岂），後（后），卻（却），顯（显），應（应），從（从），復（复），經（经），決（决），問（问），題（题），參（参），書（书），證（证），並（并）。
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第六十二章 四有（18）
故大道廢，案有仁義①？
知快出，案有大僞②？
六親不和，案有畜慈③？
邦家 亂，案有貞臣④？
①案：查問，發問之詞。參見上章註⑤。本章通行本各句均缺此“案”字，乙本及楚簡本作“安”。下同。
句義：所以大道廢失以後，人們離道失德，仁義又如何能夠保持呢？修真學中，心君不尊道貴德，大道廢失，任憑私欲貪念的後天智識主宰身國，那麽肝中的仁德品格與能量，肺中的義德品格與能量，也就難以存在了。
②知：知識。古同“智”，智慧。通行本作“智”。 快：《說文》：“喜也”。《字彙》：“快，稱意也。又爽也、喜也、疾也。又姓。”快意、舒暢，又與“慢”相對，速度快等義。乙本及通行本作“慧”。 僞：欺詐。《說文》：“僞，詐也。”虛假，僞詐等義。
句義：智用於正，則可利益眾生；用於邪，則生虛假僞詐之事，禍害生靈。智若無仁、義、禮、信四德的扶生、支撐、制約，那麽就是陰智、愚智。離道失德後人們唯後天智識用事，而不用无爲思識之心，沉溺於以後天的陰我智識爲用，反應雖然快，能夠滿足私欲，大量欺詐虛假的事也就必然會發生。
③畜：會意。甲骨文字形，表示牽引，下象出氣的牛鼻形。牛鼻被牽著，說明是已被人類馴服豢養的家畜。本義：家畜。《說文》：“畜，田畜也。”有養育、畜養等義。又有順從，馴服義。《禮記?祭統》：“孝者畜也。順於道，不逆於倫，是之爲畜。”其他本作“孝”。 慈：形聲。从心，茲聲。本義：慈愛。《說文》：“愛也。”帛書作“茲”，相通而含修意。
句義：六親之間失德不和，被利所制，親情養育的慈愛又如何存在呢？修真學中的六親乃指心君下的四臟六腑，氣機之不和。氣機不和，也就難有真正的茲産生出來。
④ ：修真學異構象意字，與常道的“昏”字通假使用，但其意主要指體內。昏：黃昏。《說文》：“昏，日冥也。”引申爲昏暗、無光，昏聵、糊塗，昏花、目不明等。 亂：會意。金文字形，象上下兩手在整理架子上散亂的絲。本義：理絲。《說文》：大徐本謂其“治也”，段註本更正爲“不治也”。有擾亂、破壞，淫亂，混亂等義。甲本作“乳”，乙本“乳”下少“子”，“亂”之異體甚多，皆形近通假。昏亂：昏庸無道，糊塗妄爲。 貞：會意。从卜，从貝（甲骨文作“鼎”，後省改爲“貝”）。鼎本是食器，這裏表示火具，即用火具而卜。本義：占卜。《說文》：“貞，卜問也。”假借爲“正”、爲“定”，端方正直。《易?乾卦》：“元、亨、利、貞。”有貞潔、貞操、忠心、真誠等義。通行本作“忠”。
句義：如果國和家都因失德而昏庸無道了，正直的貞潔之人和忠臣還會有嗎？修真學中，“身心”這個邦家由於門窗不開，諸多的“口”和“心”君不能天人合一，全都處於亂狀態，那怎麽還能只望居於臣位的肝、脾、肺、腎，能夠擔當起“貞”臣的使命呢？
〖註音〗
畜：xù音蓄；貞：zhēn真。
【繁簡對照】
廢（废），義（义），僞（伪），親（亲），亂（乱）；應（应），絕（绝），棄（弃），復（复），處（处），較（较），養（养），異（异），體（体），國（国）。
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第六十三章 樸素（19）
絕聖棄智，民利百負①；
絕仁棄義，民復畜慈②；
絕巧棄利，盜賊无有③。
此三言也，以爲文未足，故令之有所屬④：
見素抱樸⑤，少私而寡欲⑥，絕學无憂⑦。
①絕：《荀子?勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。即橫渡，穿越之義。絕學（獨到的學問）；絕才（才能無人能及）；絕手（一等才藝的高手）。《說文》：“斷絲也”。斷絕，割斷，切斷。 聖：甲本作“聲”，乙本作“ ”，通“聖”。 棄：《爾雅》：“忘也”。《左傳?昭公十三年》：“其庸可棄乎”。註：猶忘。《說文》：“捐也”。扔掉，抛棄。忘記，廢除，違背，背叛，離開等義。 智：帛書作“知”，古通。負：《說文》：“負，恃也。从人守貝，有所恃也。一曰受貨不償。”有擔負、享有、遭受、違背、失敗、負債、負責等多義。通“背”，背負；通“賠”，賠償、補償。古讀音背。乙本及通行本作“倍”。楚簡本作“伓”，有力也（見《說文》）。古同“伾”。伾伾，眾也（《廣雅》）。
②畜：參見上章註③。乙本與通行本作“孝”。 慈：帛書作“茲”，相通而含修意。
③巧：技藝高明、精巧；又有虛僞、巧詐之義。 利：《說文》：“銛也”。銛，一種家具，鋒利的利器。《玉篇》：“銛也，善也，得財也。”利益，名利等義。 前三句楚簡本作“絕智弃卞（辨），民利百伓；絕攷（巧）弃利，覜惻亡又（有）；絕（僞）弃，民复季子。”可見，楚簡本似爲《老子》原著修改本，因楚簡本中修真學內義已經丟失。雖無“絕聖、絕仁、棄義”之詞。亦只說明無法解讀而修改。
段義：聖、仁、義本是褒義，但當大道廢失以後，離開了道“无”德“一”，陷在陰陽之二中不能自拔。回歸於德“一”中，必須超越聖仁義智，忘巧忘利。直接回歸德“一”和道“○”。人民返樸歸真才是根治之法。修真學中，修德“一”修道“○”是根本性的原則，人間無上的絕學是要抱一無離，絕聖、絕仁、絕巧三都是指聖仁巧的最高境界。實現了那麽後天的愚智、陰義、利己等現象也就自然放棄了。身國中的眾生也就自然實現民利百負，民復畜茲，盜賊無有，精氣神不會耗失。如果深陷在普通的、一般的聖、仁、巧的層次中實踐，就不能擺愚智、陰義、私利的長期制約，在修真的子系統中跋涉，難以進入德一和道○的境界之中。
④前句通行本作“此三者”。 未：不曾，沒有。通行本作“不”。
句義：上述三句如果說還未論述充分的話，則使其有所屬，如下。
⑤見：《說文》：“視也”。又爲“現”的古字。 素：修真學中指慧明本色之光，此光能透物。素在常道中指事物的本色，沒有染色的白色絲綢。《說文》：“素，白緻繒也。”段註：“帛之白而細者也。”《廣韻》：“列子曰：素者質之始也。又空也，故也，帛也。”質樸無華的，本質的，平白的，平素、往常，素食、太素（質之始也，參見第四章註③）等義。 抱：用手臂圍住，捧等義。通“保”，保護、愛護、持守之義。 樸：修真學中指還未散失開的德“一”的品格和狀態，常道中指未經加工的木材。
句義：顯現並看穿事物原始的本質，保持住淳樸的天然屬性，避免塵濁的污染。德“一”能量的修證則爲：所以要運用有所依從的方法，當坐忘時能夠見到白毫光以後，就要抱元守一，棄繁從簡，清靜无爲。見白色性光爲素，抱一無離爲樸。德“一”能量樸散爲五數之德能後，只有運用守一抱一之功，才能實現返樸歸真。
⑥私：甲乙本均缺，楚簡本作“厶”，“私”之古體。通行本作“思”。 寡：少也。
句義：德“一”品格的修證，逐步地、持恆地修心煉己，減少私心，修正稟性和習性。淡化欲望和各種貪念。
⑦學：《說文》：“覺悟也”。《尚書大傳》：“學，效也。”學習、效法之義。本句通行本歸在下章。楚簡本此句對應在第十一章（48）“无爲而无不爲”句後，“唯與訶”句前。
句義：淳德歸道的學問就是獨一無二的絕學，掌握了她也就永無憂患。
〖註音〗
畜：xù音蓄；棄：qì音器。負：bèi音背；寡：guǎ音剐；伓：pī音丕；見：xìan音現。
【繁簡對照】
樸（朴），絕（绝），聖（圣），棄（弃），負（负），義（义），復（复），盜（盗），賊（贼），爲（为），屬（属），見（见），學（学），憂（忧）；聲（声），與（与），處（处），補（补），厶（私），頒（颁），體（体）。
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第六十四章 食母（20）
唯與訶，其相去幾何①？美與惡，其相去何若②？
人之所畏，亦不可以不畏③。
望呵！其未央哉④！
眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺⑤。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳⑥。纍呵！似无所歸⑦。
眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也⑧。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵⑨！鬻人蔡蔡，我獨呵⑩！
忽呵！其若海；望呵！其若无所止?。
眾人皆有以，我獨頑以悝?。吾欲獨異於人，而貴食母?。
①唯：唯諾，連聲回答表示無異議。 訶：《說文》：“訶，大言而怒也”。乙本作“呵”。 去：距離、差別。 前句通行本作“唯之與阿”。
句義：人們不能唯德而用，不能抱一無離，必然深陷於二的變數之中。唯唯諾諾與訶責呼喝這兩種截然相反的現象，共處在陰陽太極的二之內，差別有多大，距離有多遠，性質有什麽分別？
②通行本作“善之與惡，相去若何”。
句義：美與惡，同樣是陰陽屬性的太極二，兩者之间的差別、距離、性質有什麽區別？這些陰陽屬性的二，與德“一”的差距又是什麽？
③甲本缺，乙本句尾多一“人”字，通行本無。本章楚簡本中僅有此前幾句，此“人”字後接“寵辱若驚”，故疑爲《寵辱》章之首。
句義：世人都畏懼害怕陷在這個二之中，被其左右。那麽修真明德者，德治身國者就更應當高度重視了。
④望：遠望，深觀。通行本作“恍”。 央：中央。又通“殃”。 哉：相當於“啊、呢、嗎”。甲本殘缺，乙本作“才”，通“哉”（據《集韻》、《字彙補》等）。
句義：如何擺脫陰陽太極二的這種制約，獲得解脫自在無畏呢？要運用无爲思識的慧觀，在德“一”未樸散爲“二”之前，去捕捉其未形成禍患前的先兆，止於至善。
⑤巸：修真學異體漢字，水火既濟方可熙，眾人耗精竭命基。熙字無水顯其義，巸巸淘盡精元氣。熙，《說文》：“燥也”。又有和熙、光明等義。熙熙：喧鬧、吵雜。 鄉：與饗原本是一字，據甲骨文，像兩個人相向對坐，共食一簋的情狀。本義是用酒食款待別人，又爲行政區劃，鄉村等。 牢：牛馬圈，監牢，又祭祀用的牲畜。如：太牢、少牢。 通行本作“如享太牢，如春登臺”。
段義：更多的人不明白自困於離道“○”失德“一”後的陰陽二數之中，還在這種自困中熙來攘往地燥動，無誠意於祭祀而只貪其中的吃喝，似春遊登高醉生於美景。而這種離失德“一”，陷於陰陽二，德樸散爲五德之後，社會的發展自然按照離道失德後的規律下滑。修真學中的內容在另文解析。
⑥泊：停留、棲止。別作“怕”，淡泊、恬靜。乙本作“博”。 咳：甲本缺，乙本作“咳”。通行本作“孩”。參見第十二章（49）註⑤。
句義：我長居道“无”德“一”這種淡泊恬靜的先天无爲之境，象嬰兒未産生後天意識智知那樣地淳樸。
⑦通行作“乘乘兮若無所歸”。 纍：相連缀而得其条理；大绳。通“累”，有重疊、連續、勞累等義。
句義：但是无爲思識所慧觀的內容，卻豐富而且條理分明啊！這些真知就象道一樣，並沒有陰陽二的屬性。
⑧餘：《說文》：“饒也”。飽足、有餘等義。 遺：遺失、遺忘。《說文》：“亡也”。 後句通行本作“而我獨若遺”。愚：自謙之謂。
句義：大多數人都選擇複雜有餘，我卻獨鍾於簡單淳樸的道“无”和德“一”。我的這顆居道“无”用德“一”的心，是與眾不同。
⑨湷：古通“渾”，渾濁、低下，喻渾然不知的樣子。通行本作“蠢蠢兮”。鬻：本義爲“粥”，相通。引申爲賣、出售；幼小，如：鬻子（稚子）。通行本作“眾”或“俗”。昏：《說文》：“日冥也”。冥思爲昏。《呂氏春秋?有度》：“不昏乎其所已知，而昏乎其所未知”。昭：《說文》：“日明也”。彰顯、顯示。昭昭：明白、清楚。：帛書作“ ”，修真學異構漢字，內含心法。通行本作“昏昏”。
句義：渾然不覺呀，將自己陷入陰陽二中的人，那麽明顯地被陰陽所左右。我不受陰陽二的制約，獨立於道中冥思，知白守黑。
⑩甲本作“蔡蔡”，修真學異構字，蔡與察通假，另含修意。察：《說文》：“復審也”。明察，觀察。乙本及通行本作“察察”。：甲本作“ ”，含修真之義。乙本作“閩閩”。 、均與“昏”通假但含修義，昏爲日冥，在人則爲冥思，，指知白守黑實踐中深度地進行冥思。
句義：將自己出賣於陰陽二中的人，運用後天意識窮盡智力而爲。我卻獨處於无爲思識進行深刻的冥思。
?忽：坐忘的一種境界。《說文》：“忘也”。望：遠望，深觀，慧觀。參見第五十八章註⑨。通行本作“恍兮”。
句義：在坐忘之中，天人合一，無比寬廣，博大精深。在慧觀之中，對萬物真理的認識，其中的精進似乎沒有止境。
?以：《說文》：“用也”。頑：難劈開的囫圇木頭。愚頑，頑強，頑皮；又通“玩”。 悝：嘲笑，詼諧。後句甲本不全，僅見“以悝”，乙本作“我獨門元以鄙”。通行本作“我獨頑似鄙”。鄙：粗俗，質樸。
句義：大家都將有形有相的物質當成唯一有用的物質，不知“有之以爲利”的局限性，更不知“无之以爲用”的真理。而我卻鍥而不捨地運用这个“无”於別人的嘲笑中。
?通行本“吾欲”作“我”。 食母：掌握並取用於形而上之“炁”母。參見第六章註①。
句義：我的思想獨立於道德中，不同於常人，從而高度注重“无之以爲用”，吸取德“一”的能量之炁養神。
〖註音〗
訶：hē音喝；熙：xī音西；泊：bó音伯；兆：zhào音照；纍：léi雷；湷，hún魂；昭：zhāo音召；鬻：yù音玉；閩：mǐn音皿；悝：kuī音窺；焉：yān音淹；哉：zāi音栽。
【繁簡對照】
與（与），訶（诃），幾（几），惡（恶），眾（众），鄉（乡），於（于），臺（台），獨（独），嬰（婴），兒（儿），纍（累），歸（归），餘（余），遺（遗），悶（闷），頑（顽），異（异）；應（应），對（对），聲（声），屬（属），處（处），無（无），僅（仅），寵（宠），驚（惊），殘（残），體（体），義（义），賣（卖），顯（显），揚（扬），復（复），審（审），曉（晓），閩（闽），閔（闵），塗（涂），還（还），書（书），窺（窥）。
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第六十五章 從道（21）
孔德之容，唯道是從①。道之物，唯望唯忽②。
忽呵！望呵！中有象呵③！望呵！忽呵！中有物呵④！呵！鳴呵⑤！中有請吔⑥！其請甚真，其中有信⑦。
自今及古，其名不去，以順眾 ⑧。
吾何以知眾父之祭？以此⑨。
①孔：金文字形，象小兒食乳之形。嬰兒吃奶容易過量，因以表示過甚之意。本義：甚，很。《書》“六府孔修”，《史記》作“甚修”。《玉篇》：“孔，竅也，空也”。總言之，“孔”有很、甚、非常、佳、美、大、空、竅、通達等義。在修真中又有玄關、戶牖等義。孔與竅不同，兩端皆通，一氣流行於天地之間，中有信德。 容：容納，包容；儀容，容貌。 從：《說文》：“隨行也”。順從、從命等。
句義：修德復歸於德“一”不散時，其德淳而無象，大而通達，無所不至，與道相應迅速沒滯礙。孔德就是道所相應的物質。道依德顯，德載道性。
②之：《說文》：“出也”。參見第二十章註①。通行本“之”後多一“爲”字。 望：遠望，深觀。參見第五十八章註⑨。通行本作“恍”。後段同。
句義：道化生萬物，而這種化生的規律性，只有在慧觀和坐忘的无爲思識神運狀態下才能覺明悟知。
③象：本義大象，哺乳動物。有形象、現象、景象等義。又假借爲“像”。通行本作“惚兮恍兮，其中有象”。
句義：坐忘呀，慧觀呀，道性規律的端倪顯現了呀！
④句義：慧觀呀，坐忘呀，其中還有真實的有質無形的物質存在呢，並不是虛無飄渺的事呀！ 通行本作“恍兮惚兮，其中有物”。
⑤ ：修真學異構漢字，含心法。與幽字通假。幽：《說文》：“隱也”。《爾雅》：“幽，深也。”《小爾雅》：“幽，冥也。”幽隱，深遠，幽靜等義。整理本註其通“幽”。 鳴：《說文》：“鳥聲也”。引申爲發出聲音。 本句乙本作“幼呵冥呵”，通行本作“窈兮冥兮”。
⑥請：《說文》：“謁也”。請謁（拜見）、邀請、請求等義。通行本作“精”。下句同。 吔：歎詞，表示驚異、驚訝和感歎等。乙本作“呵”。
句義：進入道的真境，幽隱若現，天樂有鳴，謁見宇宙萬靈真宰（即下段之“眾父”），所見雖是常人所不能見，但卻是宇宙真正之理。從此，智慧大開，通天徹地，無所不知。
⑦信：《說文》：“誠也”。仁義禮智信五德中“信”居中黃之位。
句義：世事如幻，進入道境方是真正之真境，其中包含著至誠至信，這是宇宙核心的本質特性。
⑧ ：甲本作“ ”，內含修意。乙本作“父”。下句同。通行本此句作“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。
句義：在此“忽望”中，宇宙萬化的規律從今追述至古，道的存在和作用一直沒有隱去，並以此順應自然之真宰。
⑨祭：祭祀。諸禮之中，祭祀最爲重要。《祭義》說：“禮有五經，莫重於祭。”乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。
句義：我何以知祭祀宇宙萬靈真宰之禮儀，由此而已。
〖註音〗
窈：yǎo音咬；冥：míng音明；吔：yē音耶；祭：jì音計。
【繁簡對照】
從（从），順（顺），眾（众）；兒（儿），嬰（婴），過（过），義（义），書（书），竅（窍），總（总），達（达），氣（气），於（于），處（处），爲（为），請（请），異（异），體（体），閱（阅）。
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第六十六章 弗居（24）
炊者不立，自視不彰①。
自見者不明②，自伐者无功③，自矜者不長④。
其在道，曰 食贅行⑤。
物或惡之，故有欲者弗居⑥。
①炊：《說文》：“炊，爨（音篡）也。”指燒火做飯。《說文系傳》：“取其進火謂之爨，取其氣上謂之炊”。此即指竈下吹火之義。炊者，常是奴仆之屬，在竈下屈曲施吹火之功而不能站立，卑微之位。 視：會意兼形聲。从見示，示亦聲。見，看見。示，表現。本義：看。《說文》：“視，瞻也。”有觀察，看待等義。亦通“示”。 彰：《說文》：“文彰也。”顯揚、彰顯、昭彰等義。 本段通行本作“跂者不立，跨者不行”。乙本“自視”後有“者”。
段義：自卑者難以自立自強；自視心傲者難以有所作爲。修真明德實踐者，枯坐用火難以立道之基，盲目內觀難以顯明德質。
②自見：自以爲是。通行本句後有“自是者不彰”，相當於帛書上段“自視不彰”句。
③伐：會意。从人持戈。甲骨文字形，像用戈砍人的頭。本義：砍殺。《說文》：“伐，擊也。”又義自誇。《論語?公冶長》：“願無伐善，無施勞。”《淮南子?脩務》：“事成而身弗伐，功立而名弗有。”
④矜：《說文》：“矜，矛柄也。”引義爲矜持、謹守、慎重、驕傲、自誇、自恃等義。
段義：自以爲是者不明事理，自我誇耀者沒有功績可言，矜持自傲者不得長久。
⑤ ：帛書作“ ”，內含修真辟穀心法。與“稌”字通假，稌單指糯稻，字則義括食物和身內。 赘：多餘的，累贅。 通行本作“其於在道也，曰餘食贅形”。
句義：對於進道者來說，自見、自伐、自矜這些私心、欲念、稟性、習性等不良習氣是極大的障礙，就像吃過多粘性很強的糯米類食物一樣，梗塞心腹，妨礙進道。
⑥物：泛指事物、萬物、物類等。 弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。 居：處於。參見第一章註⑦。 有欲者：人之欲未去盡者（即尚需進道修證者）。參見第三十一章註⑤。 通行本作“故有道者不處”。
句義：對於這些不良的習氣，德“一”能量物質難相容，所以有志於道而私欲尚存的人，要盡快清理它們。
〖註音〗
炊：chuī音吹；彰：zhāng音章；矜：jīn音今；、稌：tú音塗；赘：zhuì音綴；惡：wù音物；弗：fú音服；爨：cuàn音篡。
【繁簡對照】
處（处），視（视），見（见），長（长），贅（赘），惡（恶）；燒（烧），飯（饭），傳（传），謂（谓），氣（气），竈（灶），義（义），屬（属），後（后），誇（夸），論（论），願（愿），無（无），勞（劳），脩（修），務（务），異（异），體（体），塗（涂），於（于），餘（余）。
第六十七章 執一（22）
曲則金，枉則定①。
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑②。
是以聖人執一以爲天下牧③。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長④。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲則金者，幾語才⑤！誠金歸之⑥。
①曲：《說文》：“曲，象器曲受物之形。或說曲蠶薄也。”蠶薄：養蠶用的平底竹編器具。《玉篇》：“曲，不直也。”彎曲，委曲等義。通“屈”，屈曲，屈服。 金：从人（表示覆蓋），从土，从二。从“土”，表示藏在地下；从“二”，表示藏在地下的礦物。本義：金屬。《說文》：“金，五色金也。黃爲之長。久薶不生衣，百鍊不輕。”五行以土爲母，五德中真信生金。金爲至寶，在道爲金丹，在俗爲財寶。乙本亦作“金”，整理本辨爲“全”。通行本作“全”，純色玉，又完全之義。 枉：形聲。从木，王聲。本義指樹木之彎曲。《說文》：“枉，袤曲也。”（袤，縱向或南北間的長度）故曲能受物者橫曲也，枉則爲豎曲也。枉，又有冤枉，扭曲等義。 定：會意。从宀，从正。“正”亦兼表字音。本義：安定，安穩。《說文》：“定，安也。”有確定、固定、規定等義。 乙本作“汪則正”，通行本作“枉則直”。
段義：物以曲可以受物而成器，人以屈體勞形而能爲事，堅持不懈，事業可成，聖明可至。若能忍辱屈尊，委曲求全，則平安無憂也。 督任之曲通是金丹成就的法則；中脈之直暢是无爲大定的律條。
②洼：《說文》：“深池也。”亦義深也。爲“窪”之異體，低下、凹陷的地方，又清水也。一種謙詞，洼曲（指自己房舍簡陋）。此處義爲虛懷、深沉。 盈：滿也。 敝：破敗。謙詞，敝人（指自己德行淺薄）。 得：得到。通行本作“多”。 惑：迷惑，疑惑。
段義：虛懷若谷，處下虛空，德“一”能量就會充滿；清除私心貪欲稟性習性，五德的品格就會重新建立，後天的私心少、欲望淡，先天的德“一”能量就會更多地獲得；如果貪多放不下後天，那麽就會惑亂本來清靜的心身，自招濁辱。
③聖：甲本用“聲”。 執一：把握先天一“炁”，最質樸的狀態。 牧：本義放養牲口，亦有治理之義。《新唐書》卷一一八《裴潾傳》：“陛下以孝安宗廟，以仁牧黎庶。”通行本作“是以聖人抱一爲天下式”。
句義：正因爲如此，所以聖人牢牢地把握著德“一”，就能用德的能量和品格，牧養天下眾生，引領眾生復興道德，重歸德道。
④視：見也。通行本作“是”。 彰：彰顯、顯著。帛書作“章”，與“彰”通。參見第六十六章註①至④。 前二句乙本作“不自視故章，不自見也故明”。
⑤金：甲本缺，通行本作“全”。 才：通“哉”（據《集韻》、《字彙補》等）。幾語才：指話語不多。通行本作“豈虛言哉”。
⑥句義：用道光德能再造性命，完成金丹實踐是歸道的必由之路。
〖註音〗
枉：wǎng音往；洼：wā音挖；敝：bì音必；惑：huò音或；彰：zhāng音章；矜：jīn音今；盈：yíng音迎。
【繁簡對照】
執（执），則（则），聖（圣），爲（为），視（视），見（见），長（长），爭（争），與（与），謂（谓），幾（几），語（语），誠（诚），歸（归）；從（从），蓋（盖），礦（矿），屬（属），彎（弯），聲（声），義（义），養（养），書（书），傳（传），廟（庙），處（处），據（据），應（应）。
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第六十八章 同道（23）
希言自然①。
飄風不終朝，暴雨不終日②。
孰爲此③？天地而弗能久，又況於人乎④？
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失⑤。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之⑥。
①希：有罕見、鮮、少、遠等義。亦義仰慕，希顔（仰慕顔淵，後泛指仰慕賢者）；又作“無”解，如希聲（無聲），希夷（空虛寂靜，無聲無色）。第三章（41）：大音希聲。亦通“稀”。 言：甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一橫表示言从舌出。从“言”的字與說話或道德有關。《說文》：“直言曰言，論難曰語。”《法言?問神》：“言，心聲也。”此外言尚有議論、告知、陳述、說明等義。 希言：即無心聲，無法用語言表述。 自：《說文》：“自，鼻也。”段註：“許謂自與鼻義同音同，而用自爲鼻者絕少也。”有始、開頭、起源、自己、由、從等義。另可參鼻義：从自，从畀，“畀”又兼作聲符。“自”是“鼻”的本字，作“自己”用後，另造了“鼻”字。“畀”是給予、付與的意思。合起來表示一呼一吸，自相給予。亦作初始、發端解，如鼻祖（始祖）。 然：即“燃”。《說文》：“然，燒也。”下面的四點是火的變形。《孟子》：“若火之始然。”亦義照耀，明白等。 自然：最初始，開端起源的燃燒，所釋放的光明照耀一切。這裏指自性、真性、真我、本來面目所發出的不增不減，無生無滅的無量光明。
②飄：旋風、暴風。 終：本義把絲纏緊。另有終了、終極、結束、整、全、盡等義。帛書作“冬”，含修真法義。《玉篇》：“冬，終也。” 暴：通行本作“驟”。
句義：疾風難以持續整個早上，暴雨不會整日不停歇。身國中後天向先天轉換的劇烈變化，相對而言是暫時的，應當正確對待。
③通行本“此”後多一“者”字。 孰：誰，哪個。
句義：這是什麽原因造成的呢？
④況：有狀況、況且、何況、每況愈下等義。甲本殘缺，乙本作“天地而弗能久，有兄於人乎”。有，通“又”；兄，通“況”（據《說文》段註）。
句義：天地也不能持久地風雨，又何況人呢？
⑤從：《說文》：“隨行也。”有跟隨、順從、從事（幹某項事業）等義。 “從事而”通行本作“從事於”。乙本及通行本作“失者”，唯甲本此處作“者者”。
段義：後天向先天的轉化，符合於道的規律，才能與道的永存相同；把握德的能量性和品格性，才能與德永恆相應；心身失於道德者，永恆在天地間存在的道德必然失於心身中。
⑥甲本僅有“……者道亦失之”，依乙本補。通行本作“同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之”。
段義：具備德的品格者，道就會助之以德的能量；與德“一”能量的品格相違背者，道也就會棄之而去。
〖註音〗
弗：fú音服；孰：shú音熟。
【繁簡對照】
飄（飘），風（风），終（终），爲（为），況（况），於（于），從（从）；遠（远），關（关），舊（旧），滅（灭），書（书），驟（骤），殘（残），據（据），補（补），處（处），筆（笔），誤（误），僅（仅），數（数），與（与），樂（乐）。
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第六十九章 昆成（25）
有物昆成①，先天地生。
繡呵！繆呵②！獨立而不亥③，可以爲天地母④。
吾未知其名⑤，字之曰道，吾強爲之名曰大。
大曰筮，筮曰遠，遠曰反⑥。
道大，天大，地大，王亦大⑦。
國中有四大，而王居一焉⑧。
人法地，地法天，天法道，道法自然⑨。
①物：事物，萬物，物體。此處代指“道”。 昆：从日，从比。金文字形，表示二人在日光下並肩行走。本義：一起，共同。《說文》：“昆，同也”。《太玄?玄摛》：“理生昆群”。楚簡本作“蟲”。昆、蟲二字的結構特點都反映出道由一生二的過程，如同萬物群性的繁衍進化一樣。通行本作“混”。
句義：有種特殊的物質（道和德），同時出現和形成，她們先於天地的形成而形成。
②繡：刺繡，繡花。《說文》：“繡，五采（彩）備也”。 繆：紕繆、錯誤；綢繆，纏繞；通“穆”，穆然，虔誠等義。乙本作“蕭（蕭條，寂寥）呵謬（謬誤，不合情理的）呵”。通行本作“寂兮寥兮”，寂靜空虛之義。楚簡本作“敓（強取，奪）（穆，通繆，加糸，與絲線有關）”。
句義：道“○”德“一”的生二，不僅賦予萬物以陰陽的特徵，而且爲萬物注入並編織起了五行的屬性。
③亥：十月，盛陰正濃，微陽始生。亥孕子，而子爲萬事萬物之始。古人認爲天開於子，地辟於丑，至寅會降人。再經卯、辰、巳、午、未、申、酉，至戌會天地開始昏暗，到亥會時天地黑暗，萬物否矣，再至子會天地重開。每會一萬零八百年，從子至亥共計十二萬九千六百年，如此圓周性地循環往復，沒有終極。此處指生滅之義。甲本缺，以“垓”補。垓：八極之內的廣大土地，疆域界限。乙本作“ ”。楚簡本作“亥”。通行本作“改”。通行本後多一句“周行而不殆”。
句義：道化生萬物不受任何後天有形範圍的限制，這種自然規律是沒有生滅的，是永恆的。
④地：通行本同楚簡本作“下”。
⑤未：通行本作“不”。
⑥筮：《說文》：“易卦用蓍也”。《曲禮》：“龜爲卜，策爲筮。”用蓍草占卜的方法。《廣雅?釋詁一》：“遾，遠也。”通行本作“逝”。逝：本義去、往。
段義：這個其大無外，人們後天只有用筮的方法可以捕捉其規律性；筮的預測可以突破後天制約而達極遠之處；後天規律的極至於遠，則必然返回，構成周而復始。
⑦王：《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。’孔子曰：‘一貫三爲王’。”
句義：王在外環境爲世間社會的主宰，如統治者；王在內環境中則爲心君。
⑧國：通行本作“域”。
句義：王者主宰身國及世間萬物，故其居一大。
⑨法：仿效，效法。
句義：人和人中之王，都應當效法地、天、道无私无欲的德性品格，使性命中充滿淳真的德“一”能量，自燃明亮，照亮自己同時照亮別人，回歸德道。
〖註音〗
繡：xiù音秀；繆：móu音謀；亥：hài音害；筮：shì音世；逝：shì音世；蓍：shī音失。
【繁簡對照】
繡（绣），繆（缪），獨（独），爲（为），遠（远），國（国）；簡（简），蟲（虫），聲（声），種（种），雜（杂），義（义），從（从），處（处），對（对），闡（阐），釋（释），進（进），陰（阴），濃（浓），陽（阳），認（认），氣（气），質（质），體（体），綢（绸），纏（缠），繞（绕），會（会），環（环），復（复），萬（万），書（书），無（无）。
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第七十章 輜重（26）
重爲巠根，清爲趮君①。
是以君子眾日行②，不離其甾重③。
唯有環官④，燕處則昭⑤。
若若何萬乘之王⑥，而以身巠於天下⑦？
巠則失本，趮則失君⑧。
①巠：甲本作“巠”，修真學異取之字，象意體內特殊結構。巠與輕又通假而用。輕：《說文》：“輕車也。”與重相對。乙本及通行本作“輕”。後句同。 清：明也，淨也，靜也。《重訂直音篇》：“清，澄也，潔也。又情、靜、淨三音。”音同者，多有通假。乙本及通行本作“靜”。 趮：修真學異體字，象意人體內的變化，與躁通假。躁：《說文》：“疾（病，急速）也”。有不安靜、急躁、煩躁、暴躁等義。 君：君主，心君（一身之主）。
段義：後天肉身濁重而先天精氣神輕盈，但命體肉身卻又是先天精氣神的載體。先天清微的精氣神，卻又是産生趮動、憂患的這個命體的君王，真正的主宰者。
②君子：通行本作“聖人”。此處指人的神和修真者的身外身。 眾：修真學取用之字，含雙重內義，與終通假。終：乙本作“冬”，相通。
③離：離開，遠離。乙本作“遠”。 甾：修真學取象意用字，缶曰甾，象形。凡甾之屬，皆從甾。甲骨文金文甾，象意人體修真甚形象。甾與輜通假。輜：古代一種有帷蓋的大車。又稱“輜車”。《釋名?釋車》：“輜車，載輜重臥息其中之車也。”輜重：1.行軍時運輸的物資；2.出外時帶的行李。此處甾重喻指“命體”。
段義：所以人之神或身外身即使整日遊行在外，也不會輕易地長期離棄他所寄宿的命體。
④唯：只有，雖然。乙本作“雖”。 環：環繞，圍繞。又爲玉璧類。 官：吏，事君也。通“館”。房舍，館舍。俞樾《諸子平議》：“官乃館之古文，閑官即閑館，謂館舍之空虛者。”《象》曰：“官有渝，貞吉。”註：官有渝，館舍有變。 通行本作“雖有榮觀”。
⑤燕：《說文》（大徐本）：“玄鳥也。籋（小箝，鑷子）口、布翅、枝尾。”體小翼大，飛行力強，尾長，分叉呈剪刀狀。背黑腹白，腳短。常用來表示美好、吉祥之義，如燕巢，燕室。又假借爲“安”，安逸，安樂。燕坐（安坐，閑坐），燕居（退朝而處，閑居）。 昭：本義明亮。《說文》：“昭，日明也。”彰顯、顯示，明白事理等義。
段義：只有圍繞命體這個館舍，不遠離這個生息的根基所在，似燕護巢愛惜命體，就會保持長期自燃明亮。
⑥若：順也。《詩?魯頌?闕宮》：“萬民是若。”如，同。若何：如何。若若何：強調語氣，通行本作“奈何”。 乘：此處音同剩，量詞，古時計物以四爲乘，計算車子的數量。 王：通行本作“主”。
⑦句義：如何呀，知道嗎？聖神可是萬乘之尊，不要因爲命體之身而外求於天下，把它給輕視慢待了。
⑧本：通行本作“臣”。
段義：性命一體，不可偏執，只修性不修命，就會丟失命體這個借假修真的根本；只修命不修性，就會失去性體系統這個真主宰。
〖註音〗
躁：zào音造；輜：zī音资；乘：shèng音剩；巠：jīng音經。
【繁簡對照】
輜（辎），爲（为），輕（轻），終（终），離（离），環（环），處（处），則（则），萬（万）；經（经），異（异），體（体），後（后），靜（静），聖（圣），眾（众），書（书），與（与），雖（虽），榮（荣），觀（观），順（顺），詩（诗），魯（鲁），頌（颂），闕（阙），傳（传），應（应），時（时），詞（词），計（计），數（数）。
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第七十一章 曳明（27）
善行者无 迹①，善言者无瑕適②，善數者不用檮 ③；善閉者无籥而不可啓也④，善結者无纆約而不可解也⑤。
是以聖人恆善人⑥，而无棄人；物无棄財⑦，是謂明⑧。
故善人，善人之師⑨；不善人，善人之齎也⑩。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要?。
① ：《說文》：“ ，發也，凡發去之稱”。乙本作“達”，通行本作“徹”，義同“轍”，車輪碾過的痕跡。
句義：善於行路者不留痕跡，找不到其所來。
②言：說，直言。參見第六十八章註①。 適：往也。通行本作“謫”。 瑕：《說文》：瑕，玉小赤也。瑕適：玉上的斑痕，比喻缺失。
句義：善於言談者，直言而不傷人。
③數：計算。通行本作“計”。 檮：甲本作“檮 ”，含修意。與籌策通假。檮，古同“籌”。計數的用具，多用竹子製成。籌策，古代計算用具，以木製成的小棍或小片。：的異體，漉米之竹器。
句義：善於計算者，不用籌策而能精確至微。
④ ：修真學異構象意漢字，與關通假，但內含修真心法。甲本作“ ”。 籥：修真學借喻象意漢字，比喻陰矯穴內老、中、小三孔或稱爲三竅。通風鼓火器上的管子。又樂之竹管，三孔，以和眾聲也。古又同“鑰”，鎖鑰（锁钥）。關籥，通行本作“關鍵”。鍵：豎起插的門閂，鎖鑰。《字書》：“橫曰關，豎曰鍵。”可見已失修真之真義。 啓：開啟。通行本作“開”。
句義：善於關閉的人不用門閂鎖鑰，別人也不能打開。
⑤結：打結。 纆：繩索之義。甲本缺，通行本作“繩”。 約：繩索。
句義：善於打結者不用繩索，別人也無法解開。以上五善，皆聖人无爲上德之行在各方面的表現。
⑥ ：《字彙》：“安也，撫也”。甲本辨爲“ ”，其義爲怨讎，與上下文不相通。按甲本原圖，實應爲“ ”，並含修意於其中。通行本作“救”。
句義：聖人最善者，以引領幫助眾生爲願。
⑦物無棄財：萬物也沒有抛棄其擁有的。通行本作“常善救物，故無棄物”。
⑧ ：修真學異構象意漢字，象意“心”與“神”和諧統一而産生的慧明（明）。甲本作“ ”，《說文》未收。
段義：所以聖人常善於幫助引領人，只是上善者不留痕蹟，無端倪可見。上德慈愛和滋養萬物，聖人當然也就沒有可以抛棄的人，這是可以推知而明的。
⑨通行本“善”字前多一“不”，甲乙本均無。
⑩齎：拿東西給人、送人，通“資”。《史記?陳丞相世家》：“齎（資）用益饒，遊道日廣。”乙本及通行本作“資”。下句同。
?唯：乙本及通行本作“雖”。 知：通“智”。 眯：通“迷”，音同。乙本及通行本作“迷”。 眇：通“妙”。通行本作“要妙”。
句義：善人以善人爲師，不善人的缺點和不足，就是善人修真明德的鏡子和借鑒；但如果僅用後天智識人爲性地辨識，則迷之遠矣，必然適得其反。這是精妙的秘訣、要領。
〖註音〗
：chè音徹；襲：xí音習，瑕：xiá音霞；適：shì音是；籌：chóu音仇；：guān音关；籥：yuè音月；纆：mò音墨；曳：yè音夜；齎：jī音即；眯：mī音咪；：zhuó音卓。
【繁簡對照】
襲（袭），適（适），數（数），籌（筹），閉（闭），關（关），啟（启），結（结），約（约），聖（圣），恆（恒），棄（弃），財（财），師（师），資（资），貴（贵），愛（爱），謂（谓）；發（发），稱（称），達（达），徹（彻），謫（谪），計（计），檮（梼），異（异），體（体），鍵（键），開（开），繩（绳），聲（声），應（应），彙（汇），撫（抚），與（与），義（义），難（难），觀（观），書（书），邊（边），憂（忧），習（习），從（从），據（据），廣（广），韻（韵），齎（赍），雖（虽）。
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第七十二章 恆德（28）
知其雄，守其雌，爲天下谿①；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒②。
知其白③，守其辱，爲天下浴④；爲天下浴，恆德乃足；德乃足⑤，復歸於 ⑥。
知其白，守其黑，爲天下式⑦；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極⑧。
散則爲器，聖人用，則爲官長⑨。夫大制无割⑩。
①谿：山谷。又爲“溪”之異體，兩山間的水流，溪流。甲本初辨爲“雞”，後更正爲“谿”。通行本作“谿”或“溪”。乙本作“雞”。《說文》：“雞，知時畜也。”以喻知天時，識時務，明火候之義。
②離：“鸝”的本字，本爲鳥名，又義離開，分離等義。甲本辨爲“雞”，細觀其筆劃更似爲“離”。乙本和通行本作“離”。
句義：雖知其強而甘守其柔弱之位（如水之柔弱處下），如同利益天下之溪流；如天下之溪流，總是利於萬物而德不離身；以德治心身，其修證必然能回歸到如嬰兒之先天柔弱無私狀態。此爲回復先天的第一階段，賢人修階段。知雄守雌，是修持初級階段中修心煉己，清心寡欲的上乘方法。
③白：白色。《說文》：“白，西方色也。”五行屬金，尊、榮之義，與“辱”相對。“通行本作“榮”。
④浴：虛空之神，浴神。參見第五十章註①。通行本作“谷”，下同。
⑤通行本無此三字。
⑥ ：甲本缺，據後補，，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。通行本用樸。
段義：雖知其尊榮而甘守屈辱之位（“聖人恆善人”，默默奉獻而不爲人知），如同天下之浴神，滋養萬物而常常不被覺察；如天下之浴神，德善富足；德善富足，其修證必然回歸到先天一炁的樸素狀態。真實歸於德“一”，此爲回復先天的第二階段，聖人修階段，處於“中”位。本段通行本在下一段後。
⑦乙本及通行本作“知其白”，甲本作“知其”，疑有脫漏。 式：《說文》：“式，法也。”法度，規矩。又式樣，楷模，榜樣。
⑧ ：修真學象意漢字，內含修義。與貳通假。二的大寫。不：即爲“一”也。上德合於道，即“一”也。通行本作“忒”，甲本爲“ ”，“貳”的修真象意字體。通行本後無“德不忒（貳）”三字。
段義：雖知其處於萬物之陽態（太極之白境），而常體萬物之陰態（太極之黑境），這是天下的楷模（天下人應該效法的）；天下的楷模，由於掌握了萬物陰陽太極的規律，用德“一”運化這個二，所以其德總是合於大道的上善；合於大道的上善，其修證必然回歸到道“○”无極的最高境界。此爲回復先天的第三階段，真人修階段。
⑨ ：，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。樸素，樸亦形容先天渾然一體之物，即德“一”未分化的狀態，素則形容道態本質。此字乙本及通行本中均作“樸”，甲本均作“ ”，屋象意身國，木象意陽木仁德，仁是德分化的起始，最接近先天無爲。
⑩制：與製本同一詞，後來分化，“製”用於具體的製造，“制”用於抽象的制作。《說文》：“裁也。”制割（剪裁，分割），制造，造化等。通行本作“故大制不割”。
段義：先天一炁這個德“一”的物質，順行之則散爲天地人萬物，聖人應世則爲教化之尊長。掌握著大造化的根本規律性，不會分而割之，而必然是居於道之无，抱德“一”而無離，無割不分解。用德“一”復興道德，則德治易行，道治可期。
〖註音〗
乃：nǎi音奶；恆：héng音橫。
【繁簡對照】
恆（恒），爲（为），雞（鸡），離（离），復（复），歸（归），嬰（婴），兒（儿），於（于），樸（朴），、貳（贰），極（极），聖（圣），則（则），長（长）；體（体），谿（溪），號（号），後（后），當（当），還（还），鳥（鸟），類（类），時（时），識（识），務（务），飛（飞），鶴（鹤），處（处），倉（仓），鳴（鸣），蠶（蚕），榮（荣），無（无），據（据），補（补），參（参），書（书）。
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第七十三章 自然（29）
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已①。
天下神器也，非可爲者也②。
爲者敗之，執者失之③。
物或行或隨④，或吹或炅⑤，或強或 ⑥，或坯或橢⑦。
是以聖人去甚，去大，去楮⑧。
①爲：不符合自然規律的妄爲。參見第十一章註③。 弗：參見六十六章註⑥。 已：象蛇形。一說原與“子”同字。本義：停止。另有完成、完畢，已經等義。《論語?泰伯》：“死而後已，不亦遠乎！”
段義：用私欲貪心的個人主觀願望，妄想奪取天下的人，我看他是不能成功的。
②神：參見第二十三章註②。後句通行本作“不可爲也”。
段義：天下乃是宇宙自然所造之公物，並不是個人後天意識的妄想就可以得到的。
③段義：僅憑私心意識妄爲者必然導致失敗，執著於貪欲不放者一定會有損失。
④行：行走，又指道路。 隨：從也，跟隨。
⑤炅：光、熱之義。通行本作“熱”。
⑥強：弓有力也。 ：碎石。《玉篇》釋爲“好雌黃也”。
⑦坯：《說文》：“坯，瓦未燒也。”出於模型的毛坯。甲本作“坏”，古文中或同“壞”，或同“坯”。 橢：長圓形，橢圓。 本段甲本作“物□或行或隨□□或炅或□□□或坏或橢”，乙本作“□物或行或隋或熱或或陪或墮”，通行本作“故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳”。 段義：萬物都有遵行的自然法則，改變自我以適應自然環境。或如風之吹，或如日之照，以改變其溫度；或強其體而用，或碎爲石而鋪路，以改變其所用；或出於模型而定其形，或修其棱角使其圓，以改變其形態。總而言之，隨圓就方，順應自然。
⑧聖：甲本作“聲”。 甚：過分，超過、勝過。 楮：穀樹，皮可造紙。宋、金、元時發行的紙幣。楮以皮爲貴，引申義爲外表的華麗。乙本作“諸”，《說文》：“諸，辯也”，有眾、各、多等義。本句通行本作“是以聖人去甚、去奢、去泰”。
段義：所以聖人也會主動修心身養德性合於自然之道，去除執著欲望；去除貪高求大的傲慢之氣；去除虛華不實的外表。恆順眾生和自然的規律。
〖註音〗
隋：suí音隨；炅：jiǒng音炯；：cuǒ音搓（上聲）；坯：pī音批；橢：tuǒ音妥；楮：chǔ音储；弗：fú音服。
【繁簡對照】
將（将），爲（为），見（见），敗（败），執（执），橢（椭），聖（圣）；隨（随），熱（热），義（义），聲（声），釋（释），殘（残），與（与），觀（观），圖（图），（损），處（处），壞（坏），體（体），墮（堕），載（载），礎（础），樹（树），發（发），幣（币）。
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第七十四章 不強（30）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還①。
師之所居，楚棘生之②。
善者果而已矣，毋以取強焉③。
果而毋 ④，果而勿矜⑤，果而勿伐⑥，果而毋得已居⑦，是謂果而不強⑧。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已⑨。
①佐：輔佐，輔助。古人以“右”爲尊，“左”爲卑。“佐”常用於下對上、弱對強的幫助。上對下，強對弱時用“佑”。 還：《說文》：“復也。”返回，返還，還報。
句義：用道來輔佐君王者，貴在用德治教化天下，而不要窮兵黷武逞強於天下，這樣才能獲得善報，回歸於道。
②師：指軍隊。 楚：《說文》：“叢木也。一曰荊。”楚棘，即荊棘。 棘：甲本作“朸”，木之紋理，棱角。唐?陸德明《經典釋文?毛詩音義》：“棘，韓詩作朸。朸，隅也。”“朿”是“刺”的本字。兩個“朿”字並排立著，表示棘樹多刺，是矮小而成叢莽的灌木。本義：叢生的小棗樹。通行本作“師之所處，荊棘生焉。大軍過後，必有凶年”，多後兩句。
句義：戰爭所經過的地方，荊棘叢生，生靈塗炭，所造惡因深重。
③善者：有善果者，在人力、物力、智力等方面具有優勢。後句通行本作“不敢以取強”。
句義：擁有別人沒有的優勢不過是因果使然，是往昔的善因所結之善果，不可以此逞強天下。否則以後就不再會有善的回報了。
④ ：修真學象意漢字，內含修意，與驕通假使用。驕：《說文》：“馬高六尺爲驕”。《詩》曰：“我馬唯驕。”傲慢，驕矜之義。本句通行本在“勿伐”句後。毋，通行本作“勿”。
⑤矜：自恃、自誇。參見第六十六章註④。
⑥伐：擊也。又義自誇。參見第六十六章註③。
⑦居：自居，即驕傲。
⑧段義：有善果而不自驕、自恃、自誇、自居，這叫做有善果卻不逞強。
⑨而：通行本作“則”。 蚤：修真學修意形容字，蚤與早通假。
段義：事物強壯了，也就會向衰老邁進了，這就叫做“不道”（無道）；沒有道，就會過早衰亡。本段進一步說明了所以不能逞強的理論依據。修真學中命修的“物壯即老”，應當依訣防止和避免。
〖註音〗
棘：jí音急；毋：wú音吾；，jiāo音交；矜：jīn音今；伐：fá音乏；焉：yān音淹。
【繁簡對照】
強（强），於（于），還（还），師（师），驕（骄），壯（壮），謂（谓）；殘（残），處（处），軍（军），過（过），後（后），異（异），體（体），書（书），與（与）。
第七十五章 貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居①。
君子居則貴左，用兵則貴右②。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也③。不得已而用之，銛龐爲上④。
勿美也，若美之，是樂殺人也⑤。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右⑥。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也⑦。
殺人眾，以悲依立之⑧；戰勝，以喪禮處之⑨。
①欲：乙本及通行本作“道”。參見第六十六章註⑥。
段義：兵器呀——不祥的東西，萬物都厭惡它，所以作爲尚有欲望而正在修證的人一定要遠離之。
②左：《說文》：“手相左也。（段註：各本俱誤，今正：左者今之佐字，《說文》無佐也。者，今之左字，部曰左手也，謂左助之手也。以手助手是曰左，以口助手是曰右。）從工。（段註：工者左助之意）。”《正字通》：“手足便右，以左爲僻，左戾也。故非正之術曰左道。謫官曰左遷。” 右：會意。从口，从又（手）。口手並用幫助別人。本義：右助。這個意義後來寫作“佑”。古人以“右”爲尊，“左”爲卑。右賢（尊崇賢能），右文（崇尚文治），右武（崇尚武功）。
段義：君子者樂助人又能謙下，故居於左；用兵者崇尚武力，發號施令，故居於右。
③通行本作“兵者不祥之器，非君子之器”。
④銛：利器，即兵器。 龐：《馬王》甲本辨爲“襲”，《道藏》甲本辨爲“龐”，觀原件“龍”上一點一橫較明顯，左側亦似有撇，其下無“衣”旁，故“龐”者較確。《說文》：“龐，高屋也”。銛龐，有刀槍入庫之義。乙本作“銛龍”。通行本作“恬淡”。
⑤通行本作“勝而不美，而美之者，是樂殺人”。
⑥尚：甲本作“上”，乙本缺。“上”有崇尚、提倡之義，上、尚古通。《史記?平津侯主父傳》：“上篤厚”。 喪：通行本作“凶”。
段義：所以吉慶之事喜得相互輔佐幫助而尚左，喪事希望得到上天保佑而講究莊嚴，故尊右。
⑦偏：甲作本“便”，與“偏”音近，乙本與通行本作“偏”。
段義：所以偏將軍（副將，輔佐主將）居於左，上將軍（主將）居於右，這是說以喪禮的順序居位。
⑧通行本“人”後多“之”字。 依：倚也，靠著。乙本缺，通行本作“哀”。 立：站立。楚簡本作“位”。通行本作“泣”。
⑨句義：殺人眾多，以悲哀之心靠立一起默哀；戰勝以喪禮的方式對待，而不是炫耀。
〖註音〗
銛：xiān音先；龐：páng音彷；弗：fú音服。
【繁簡對照】
貴（贵），惡（恶），則（则），銛（铦），龐（庞），爲（为），樂（乐），殺（杀），於（于），喪（丧），將（将），軍（军），禮（礼），眾（众），戰（战），勝（胜），處（处）；襲（袭），觀（观），龍（龙），點（点），顯（显），側（侧），確（确），槍（枪），庫（库），義（义），傳（传），與（与），涖（莅），應（应）。
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第七十六章 知止（32）
道恆无名①。
唯小，而天下弗敢臣②。
侯王若能守之，萬物將自賓③。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉④。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑤。
俾道之在天下也，猶小浴之與江海也⑥。
①句義：道本無名，強爲之名；道化生萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰“道恆无名”。
② ：甲本作“ ”，修真學象意字。樸素，先天渾然一體之物。參見第七十二章（28）註⑨。 唯：只有，只是；雖然，縱使。通行本作“雖”。 小：楚簡本作“妻”。 臣：《說文》：“事君者也。象屈服之形。”另有臣服、屈服稱臣、接受统治等義。
句義：“樸”其數理爲“一”，德“1”之數，雖爲最小，卻能長養天地萬物，故而天下沒有敢使其屈服於別物者。
③賓：賓客；又服從，賓服等義。
④合：《說文》：“合，合口也。”閉合，聚合，結合，交合（陰陽相交），和合（和睦）等義。 俞：以中空之木爲舟。答應、應允。楚簡本作“逾”，超越之義。 洛：水名。楚簡本作“ ”，形似“露”。《正字通》：“ ，音洛，《說文》雨零也。《六書》統露，古文省作。”《玉篇》謂“或作落”。可見洛、，即爲“露”，或作“落”，雨降落之義。中間一句通行本作“以降甘露”。 令：《說文》：“令，發號也。”楚簡本作“命”，命令。
段義：侯王若能掌握持守此先天之至道，萬物自然誠服於其治理。天德地慈之炁自然氤氳調和，遍灑甘淋雨露，人民不需要人爲強加施以號令也自會公正和諧地相處。www.taoismcn.com
⑤制：制造，造化。參見第七十二章註⑩。 止：“趾”的本字，腳趾。又停住，止息等義。甲本缺，據乙本補。通行本或作“之”，或作“止”。 殆：危險。
句義：道化生萬物，由無至有，由少至多，由簡至繁，此爲道之順化；道不僅順化萬物，而且還有逆返，如果僅由其順化而不知逆返亦非自然之理。作爲萬物之靈的人，就應當掌握這一自然規律，主動地與之相應，從萬物由無名到有名順化的開始，一旦萬物生成就應當知道其適可而止，不要任其發展，而應因勢疏導，只有這樣才無危殆。
⑥俾：《說文》：“門侍人”。職務之卑也。亦義爲“使”，如“俾眾周知”。乙本與楚簡本作“卑”，通行本作“譬”。 浴：參見第五十章註①。“小浴”通行本作“川谷”。
段義：處下不爭的大道雖然運化於天下，無處不在。但是她就像小溪匯入江海一樣，引領天下眾生最終復歸於德道之境。
〖註音〗
弗：fú音服；俞：yú余；殆：dài音代；焉：yān音淹；俾：bǐ音比。
【繁簡對照】
恆（恒），樸（朴），萬（万），將（将），賓（宾），猶（犹），與（与）；參（参），雖（虽），僕（仆），應（应），義（义），認（认），爲（为），據（据），補（补），險（险），門（门），職（职），務（务），眾（众），處（处），殘（残）。
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第七十七章 盡己（33）
知人者，智也；自知者，明也①。
勝人者，有力也；自勝者，強也②。
知足者，富也；強行者，有志也③。
不失其所者，久也；死不忘者，壽也④。
①智：聰明，智慧。帛書作“知”，古相通。
段義：能全面了解別人的人是有聰明的表現，能全面了解自己一切的人才是真正的明白者。聰明不一定明白所有的事，明德前提下的明白實現以後，以慧馭智，智不智已不是重要的了。
②句義：能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己離道失德後各種不足的人才是真正的強者。
③富：形聲。从宀，畐聲，聲符亦兼表字義。表示與房屋宮室有關。“畐”本像人腹滿之形。腹中的“十”符，表示充滿之義，則“畐”有腹滿義。“福”“富”互訓，以明家富則有福。合“宀”爲之，以示富人安居宮室，豐於飲饌之義。本義：財産多，富裕。《說文》：“備也。一曰厚也。”通“福”。古稱富貴壽考爲福。 志：形聲。从心，士聲。戰國文字，从心之，之亦聲。意爲心願所往。本義：志氣，意願，心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。《說文》：“志，意也。”有時含貶義，《鬼穀子?陰符》：“志者，欲之使也”。
段義：知足的人心中沒有缺失，這才是真正的富貴之福者；堅持不懈努力的人可謂志向之大。
④所：形聲。从斤，戶聲。斤，斧子。本義：伐木聲。“所”假借爲“處”。處所，地方。又引申義爲道理，方法等。此處指“心”之所在。 忘：會意兼形聲。从心，从亡，亡亦聲。本義：忘記，不記得。《說文》：“不識也。”通“亡”，逃亡，遺失，滅亡。通行本作“亡”。
句義：總結前面幾段，皆不離於“心道”之根本。故不喪失“心道”這個根本所在，就可以獲得長久的清靜自在，心靈得以升華。即使肉體死去，而其思想、靈魂及其本性自我卻能在人們心中得到感應，說明他並沒有真的消亡，這才是真正長壽之所在。
【繁簡對照】盡（尽），勝（胜），強（强），壽（寿）。
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第七十八章 成大（34）
道渢呵①！其可左右也②。
成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主③。
則恆无欲也④，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大⑤。
是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大⑥。
①渢：宏大的聲音，水聲、風聲。又據《玉篇》其音義同“汎”，與“泛”通，泛濫，廣泛。甲本殘缺，依乙本補之。通行本作“大道汎兮”，“汎”或作“泛”，或作“氾”，音義均同（據《龍龕手鑑》等）。
②左右：本爲“佐佑”，即輔佐助佑之義。參見第七十五章註②。又指正反兩面，影響涉及範圍等。通行本下有“萬物恃之以生而不辭”一句。
句義：道其大無外其小無內，宏大廣闊呀，她扶生萬物無所不到啊！
③遂：《說文》：“亡也。”也指遂願、如意滿足、終了等義。 歸：《說文》：“女嫁也”。另有歸依、歸附、歸來、歸順、返回等義。通行本作“功成而不名有，愛養萬物而不爲主”。
句義：道成就萬物使其如願，卻不顯其有，不展示她的存在，更談不到標榜她的作用；萬物都來歸附於道，道也不會以主宰者自居。
④通行本作“常無欲”。
⑤於：通行本作“爲”。
句義：道的法則和規律沒有絲毫的欲望，可以稱爲其小了；萬物都來歸附也不以主宰者自居，就可以稱其爲偉大。
⑥通行本作“是以聖人終不爲大，故能成其大”。
段義：所以聖人之所以能成就其淳德歸道的大業，是因爲其不爲一己私心欲望的大，大在天下眾生的道德復興，故而能夠成就其大。
〖註音〗
渢，féng音馮；遂：suì音碎；弗：fú音服；焉：yān音淹。
【繁簡對照】
渢（沨），萬（万），歸（归），爲（为），恆（恒），於（于），聖（圣）；殘（残），馮（冯），聲（声），風（风），義（义），辭（辞），愛（爱），養（养），無（无），終（终）。
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第七十九章 大象（35）
執大象，天下住①；住而不害，安平大②。
樂與餌，過格止③。
故道之出言也④，曰：談呵⑤！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也⑥。
①住：《金石文字辨異》：“住，作侸（義同佔，佔據，霸佔等——編者註）。《說文》無“住”字。郭璞《方言》註云：逗，古住字。則住當作逗，逗，止也。”今義爲停留、居住等。古又爲“往”之異體。往：會意。甲骨文字形，从止从土。意爲從這個地方走向目的地。本義：去，到……去。《說文》：“之也。”甲本作“住”，其它本作“往”。下句同。
②大：與小相對，很，太，非常。通“太”，極大，過於；安寧。通行本作“太”，或“泰”。
段義：本章接上章，聖人以德“一”之小而成大，世間萬象了然於胸，握此萬象之宗的“大象”，行住於天下，用德“一”和道“○”教化萬靈，是不會受到傷害的，非常的安寧、平和。
③樂：音樂，娛樂。 餌：音耳，本義糕餅。《說文》：“粉餅也。”釣魚用的魚食稱魚餌；另有藥餌、誘餌等義。 格：《說文》：“木長貌。”本義樹木的長枝條，引申爲格子、格式、品格、規格等；另有阻止、格鬥、探究（如格物致知）等義。《爾雅?釋詁》：“格，至也。”有感通、感格（感動）等義，如感天格地，格於皇天。通行本作“客”。 止：停住。
句義：聖人既異於常人，卻也又似乎與常人沒有兩樣，娛樂飲食似無異於常人，但超過一定的範圍，會及時停止，持守中和。
④言：甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一橫表示言从舌出。从“言”的字與說話或道德有關。《說文》：“直言曰言，論難曰語。”譯文：直接講說叫言，議論辯駁叫語。本義爲說、說話。通行本作“口”。
⑤談：說，談論。《說文》：“語也。”乙本同通行本作“淡乎”。
⑥既：會意。甲骨文字形，左邊是食器的形狀，右邊象一人吃罷而掉轉身體將要離開的樣子。本義：吃罷，吃過。《說文》：“小食也。”段註：“引申之爲盡也，已也。如春秋日有食之既。”又有既然、已經、完畢等義。
段義：所以道之“无”和德之“一”就是這樣普普通通，說出來好像沒有什麽味，看呢似乎不值得看，聽呢似乎不值得聽，然而其用卻沒有窮盡。
〖註音〗
餌：ěr音耳
【繁簡對照】
執（执），樂（乐），與（与），餌（饵），過（过），談（谈），視（视），見（见），聽（听），聞（闻）；邊（边），單（单），較（较），釣（钓），魚（鱼），誘（诱），爾（尔），釋（释），詁（诂），對（对），爲（为）。
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第八十章 微明（36）
將欲拾之，必故張之①；將欲弱之，必故強之②；將欲去之，必故與之③；將欲奪之，必故予之④。是謂微明⑤。
友弱勝強⑥。
魚不可脫於淵，邦利器不可以示人⑦。
①拾：從地上撿起來。另有收斂、收集之義。通行本作“翕”，閉合、收攏、翕斂。 故：《說文》：“使爲之也”。本義：缘故，原因。另有多義：故意、有意、因此、所以等。同“固”，原來，本來；同“顧”，反而。帛書作“古”。《爾雅?釋詁》：“古，故也。”故與固亦通，通行本作“固”。本章下同。 張：形聲。从弓，長聲。本義：把弦安在弓上。與“弛”相對。《說文》：“施弓弦也。”張開、展開。
句義：修真明德者居道“○”用德“一”運陰陽之二，故要陰陽在乎手，變化在乎心。將陰陽二轉化爲德“一”，是重要的方法。將要進行收斂性退藏變化，其小無內时，必须先令其放之於六合，其大無外地變化。
②句義：將要進行柔弱性的變化時，必然先要使其強固起來。
③去：除去，去掉。通行本作“廢”。 與：《說文》：“黨與也。”有結交、交往、賜與、給與等義。通行本作“興”。
句義：將要清除不必在身國存在的東西時，必然先要賜與，做好善後安排。
④予：給予，授予。通行本作“與”。
句義：將要奪取之時，必然應當先行給予。
⑤微：本義隱秘地行走。《說文》：“隱行也。”亦有微小、輕微、精妙等義。
句義：這就稱之爲細微精妙之明的修持變化方法。以上內容是修真中還虛合道，粉碎虛空中精微變化的細則綱要。
⑥友：有結交、親近之義。通行本作“柔弱勝剛強”。
句義：太極陰陽這個二的逆變歸一之法，最善者，莫過於“友弱”兩字。而不在於相抗、相爭、相鬥。如能精熟此細微精妙之明，身國歸一道化，則全在其中。這裏並不是要教給人們權謀的方法。例如，對於客居身中的業力體，要想清除它出體，最好的方法就是在賜與中化解雠隙，使其諒解而自覺離體，則無後患。利用精微柔弱之明的道理和方法，要勝過與之相對的粗暴剛強無明之法。這就是用“道”的思維來辦事。但是道只能用於正，如果用於邪，用於私，即使一時成功，終究難逃自然規律的制約，因爲道只姓“公”。
⑦淵：甲本作“潚”，水深而清澈，用以解析修真訣法。淵，深水，深潭。《說文》：“回水也”。 邦：國也。通行本作“國之”。 示：本義：地神。引申義讓人看，顯示。乙本與通行本作“示”，甲本作“視”，與“示”相通。
句義：魚在水中可能並不會覺悟到水的真正作用，然而它卻根本不能離開水而存在。人在德炁能量環境中，許多人同樣感覺不到她的存在，卻並不能離開她而生存。修身治國離不開道光德能，德“一”能量是生命的營養和動力，不可隨意使用德能這一安邦定國的利器，不要炫耀於人，暴露鋒芒，外施外耗。這都是在精微光明修持中要注意的原則。
〖註音〗
淵：yuān音冤。
【繁簡對照】
將（将），張（张），強（强），與（与），奪（夺），謂（谓），勝（胜），魚（鱼），脫（脱），於（于），淵（渊）；書（书），爾（尔），釋（释），詁（诂），廢（废），興（兴），親（亲），義（义），剛（刚），國（国），視（视）。
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第八十一章 无名（37）
道恆无名①。
侯王若守之②，萬物將自 ③。
而欲作，吾將貞之以无名之 。
貞之以无名之 ，夫將不辱⑤。
不辱以情，天地將自正⑥。
①甲乙本均作“名”，通行本作“爲”。
句義：道本無名，強爲之名；道化生萬物，德滋養萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰“道恆无名”。
②通行本作“侯王若能守”。
③ ：修真學象意漢字，正心守道而爲之義。《字彙》：音貴，諧也。心爲則事諧成。甲本與楚簡本作“ ”，乙本與通行本作“化”。
句義：人爲萬物之靈，道生德養，所以侯王若能掌握持守此先天之至道，抱道元守德“一”，萬物自然和諧融融。
④欲：形聲。从欠，谷聲。“欠”表示有所不足，故産生欲望。本義：欲望，嗜欲。《說文》：“貪欲也。”貪欲，愛欲等義。《禮記?禮運》：“六欲，生死耳目口鼻。” 貞：卜問，用貝作爲占卜的禮品。假借爲“正”、爲“定”，端方正直。《易?乾卦》：“元、亨、利、貞。”甲本殘缺，楚簡本作“貞”，乙本作“闐”，充滿、填塞之義。“填”與“鎮”古同，義爲使安定，通行本作“鎮”。下句同。 ：修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。參見第七十二章註⑨。
句義：萬物和諧融融，但難免也會有興欲生貪之事而起爭競，那麽我將用先天樸素之至道來教化，用止欲生悔進行導正。
⑤辱：恥辱。不辱：楚簡本作“智（知）足”。第七章曰：知足不辱。知足者自不會取辱，故帛書此處用“不辱”，即有知足之義。後句通行本作“亦將不欲”。
句義：用先天樸素未散的淳德之道進行正化，使萬物恆德不二，抱元守一，不陷於陰陽制約。皆知足而不取其辱。
⑥情：《說文》：“人之陰氣有欲者”。感情、愛情等義。通“誠”，真誠、真實。通“靜”，《廣韻》：情，靜也。乙本作“靜”。前句通行本作“不欲以靜”。 地：通行本作“下”。 正：正直無偏邪。《說文》：“是也。从止一以止。”一者，道也，止於一，即止於道，合於道則爲正。泛指一切正道、正義、公正之屬。又通“政”，政治，政事。楚簡本作“定”。
句義：不辱於私心、貪欲、稟性、習性而能守靜，抱德無離，則天地人都將自然歸於德之一道之正也。
〖註音〗
：guì音貴；貞：zhēn真；闐：tián音填。
【繁簡對照】
恆（恒），萬（万），貞（贞），樸（朴）；爲（为），彙（汇），諧（谐），與（与），殘（残），闐（阗），義（义），鎮（镇），關（关），參（参），靜（静）。
