爱华网吴承恩是安徽人
摘自新安晚报2010.8.16.-029版
作者/来源：高甸吴
其实，对《西游记》的研究，陈松郭老人收获最大的还是对该书作者吴承恩籍贯的考证，“现在大家接受的说法都是吴承恩是江苏淮安人。但我经过考证认为，吴承恩是今安徽枞阳人。”吴承恩是安徽人？“对！我在地方志系统已工作25年，工作中看了大量史料，其中《桐城耆旧传》记载一位名叫‘吴承恩’的明代河南省新野知县，其始祖即（WwW.aIhUaU.com］为桐城高甸(今枞阳境内)吴氏。而在吴承恩留下的为数不多的史料中，也提到他曾在新野担任知县。”陈松郭说。 陈老说，为求证此事，他曾多次和河南省新野县地志办联系。在他们提供给陈老的《清·康熙五十一年新野县志》、《清·乾隆十九年新野县志》中均有关于吴承恩的记载：“吴承恩，贡士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知县。”“当地人告诉我，新野的猴戏历史悠久，源远流长，距今已有两千多年的历史，明清时期民间玩猴更是盛行。吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。”陈老说，“正是因为吴承恩处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的猴戏了如指掌，才为他以后创作《西游记》塑造美猴王形象提供了依据。”在新野县情介绍的资料中，我们也看到这样的文字：《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同……《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是……
当然，在《西游记》中，似乎也能找到桐城、枞阳的“影子”：如对群猴玩耍的“抛弹了，挖么儿（抓石子）”的游戏在枞阳农村至今仍流传；枞阳人以“猴”的外号为儿辈取乳名也司空见惯，有的全家小儿以“大猴、二猴、三猴、小猴”为乳名；如书中提及的药物“秋石”，自明清以来这是桐城的著名物产；又如书中的“火焰山”，江浙一带没有，而枞阳浮山是远古时代火山的喷发地，至今义津镇义中村（原迎龙村）毕园村民组仍有“火焰山”古地名……“应该说，《西游记》属民间文学的典型艺术，好多故事在民间流传已久。只不过生敏多慧、博览群书的吴承恩大胆创新，集千古之智，而且后来居上，才成就了这部旷世奇书。”据陈老介绍，“故事素材最早有《大唐三藏诗话》说唱本和金人院本《唐三藏》，随后又有《四游记》汇集成书，还有齐云杨志和编的《西游记传》40回本，《西游记传》对唐僧取经的故事记述已初具规模，不过文字简单，没有文学手法上的创作。” 陈老还告诉我们，我们现在看到的全本百回的《西游记》是在吴承恩回到枞阳死后近20年，后人才将他的遗稿整理刻印出的。不过，也有学者对“吴承恩是安徽人”的说法提出质疑，他们认为“此吴承恩非彼吴承恩”。孰是孰非，可能还需要历史的新发现。 但不管怎样，《西游记》已成为我国一部妇孺皆知的文学作品，受到中外学者和读者的喜爱和关注，它融思想性和艺术性于一体，永恒艺术创造力在于“没有新变，不足以代雄”。书中唐僧及众徒弟的艺术形象给我们留下了难以忘怀的记忆，为后人展示了进取、拼搏、求新的精神。有学者就指出，《西游记》比美国科幻小说还早300余年，是世界上一部具有科幻性质的艺术作品。 今年50多岁的陈松郭是枞阳县地方志办公室编篡室主任，从事县志研究和编篡工作已有二十多年了。在多年修志生涯中他积累了大量珍贵历史资料。陈主住介绍说，在枞阳县第一轮修志过程中他阅读了大量史料，其中《桐城耆旧传》记载一位名叫“吴承恩”的明代新野知县，其始祖即为高甸(今枞阳境内)吴氏。在吴承恩留下的为数不多的史料中，也提到吴承恩曾在新野担任知县。因此，陈松郭怀疑此“吴承恩”极可能正是《西游记》的作者。2005年12月号《志苑》上，刊有吴攸霞《此吴承恩非彼吴承恩》一文，读后感到吴女士的想法与我几年前的想法一样。为弄清吴承恩其人，我先后仔细阅读各版本的《桐城县志》和明代的有关史料，关于吴承恩的文章浏览，可能也要比吴女士读得多一点。人们已习惯了固有的思维定式，但我则更喜欢孔孟夫子“读不思则罔；尽信书不如无书”的警句。《西游记》作者的有关论证，并不是空穴来风，胡思乱想。文史工作者就考证而言，犹如今天的律师，必须要拿出详实可信的证据才能说话，在《志苑》上我介绍吴承恩其人其事，还特地介绍了吴承恩时代的人文环境，其目的是让读者了解明代小说，还不是中国文化形态的主流。《西游记》虽然被当时社会广大民众所接受和喜爱，但小说仍被排斥在道儒释“正学”的门槛之外，直至“长衫先生”被掀翻之后，小说才被世人确立为文学艺术，并承认其社会价值。古代小说家被称之为“稗官”（相当于里师一级的乡野小官）。《汉书•艺文志》载：“小说家者流，盖出于稗官，街读巷议，道听途说者所造也”。孔子对小说也有评价“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗（不）为也，然亦弗灭也。闾里小知之所及，亦使缀而不忘，如或一言可求，此亦多刍荛狂夫之议也”。查桐城各版本县志，儒林、文学、艺文类均未见有真正意义上的小说书目记载。 桐城县志的艺文共设20余个类目，其中小说家类仅记方学渐等人的杂文、散文性的小说，其文多为对事对物的感悟、见解等描写。可见明清时代小说文化的地位。明代的吴承恩在当时也并非是什么著名人物，他与明代画家唐寅命运一样，是死后被人发现和推崇的。吴承恩死后20余年，全本《西游记》才问世，所见最早版本是1592年南京《世德堂》刻本，其后为崇祯年间刻本，清代共六个刻本。《西游记》的问世，引起了出版商和文人士大夫的注意，喜爱《西游记》的文人也开始搜寻作者的遗稿及诗文，在天启年间，由后人整理的《射阳先生存稿》也相继问世，《淮安府志》也在“人物传”中记载了吴承恩，我认为这并不奇怪，枞阳县地域的人，今桐城县志不仍然记入县志吗？这也不奇怪，明代至民国枞阳均属桐城县。今天的人们很难知道古代的行政区划是依据星象学家的占星术而制定的。中国的天文学是世界上最悠久的文化，从殷墟的甲骨卜辞，到《史记•天官书》以及明清各地志书，无不设“星野类”，“周礼封域，皆有分星，以观妖祥”，按照天象学“安庆在斗九度分野，桐城应在斗九度中”。桐城自古在扬州之域，地属大江南范畴，均为牵牛婺女星座。因此，桐城、枞阳在明代1368—1644年，先后属江淮行省、江浙行省、河南江北行省的安庆路、道、府。我认为是后人据天启年间的史料论证，并不知吴承恩到底是“淮上淮下，江右江左”的人，别说是生卒年月了。仅我现在所掌握的资料，近现代人对吴承恩生卒时间的说法，大致有这么几种：史学家李希凡引用鲁迅的考证，认为吴承恩的生卒时间约1510—1580年；《辞海》载为约1500—1582年；吴承恩故居介绍约1506—1582年；刘怀玉认约1506—1582年；毛光舟认为约1503—1582年；《历史辞典》载为1500—1582年，1570年开始编写《西游记》。实际上吴承恩已死去6年了，为何出现如此众说纷纭的现象？其根本原因就是局限于《射阳先生存稿》和后人整理的相关资料；加之古代区划的不断变革，地理环境的不断变迁以及古文记事的高度简洁和好事者胡编乱造所致。要不然在明清时代就不会出现诸多的考据、训诂学家了。牛bb文章网欢迎您转载
