爱华网我读《道德经》第四章
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
笔者字面理解
道冲而用之，或不盈。
“道” 就像一个硕大无比的容器，但它里面所蕴涵的内容，其运用的领域却是用之不竭的。
渊兮，似万物之宗。
他来自于万物的内在本质博大精深，就像是万物发源的根源。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
在人类的认识过程中，要不断消磨认识的锋锐部分，消除各种认识的意见分歧，融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点。“道”客观存在，但在人类的认识过程中却又深奥莫测。
吾不知谁之子，象帝之先。
我们不知道“道”是怎样产生的，好像是在天地形成之先（在人类产生之前就已经存在了）。
笔者感悟
按照老子所处的年代，当然不知道“道”是什么时候形成的，即便是今天，人们也是在推测宇宙的形成年代。到如今知识的力量仍然在激励着人们不断的探索发现新事物，不断调和各种学派的认识分歧，最终得出科学的结论。人们追求万物的奥妙是永远不会停止的。
老子在这一段里，把“认识论”阐述得淋漓尽致。万事万物远远早于人类就已经存在了，这就是“道”。人类在不断与恶劣的生存环境斗争的时候，开始是被动的认识自然的表面现象，这就是“名”的产生过程。当“名”发展到一定准确程度的时候，随着认识的不断加深，人们把这些“名”归纳总结，就产生了“科学知识”。于是人们用科学知识来武装自己的头脑，开始主动更深层次的探索自然奥秘。又有新的“名”产生，随着认识的进一步加深，更新的知识又将诞生。在人类的认识过程中，会不断消磨认识的锋锐部分，消除各种认识的意见分歧，融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点，换言之就是不断的肯定、否定，再肯定、再否定的过程。这就是人们探索自然、认识自然的过程。老子的观点与马克思主义认识论的观点是一致的。
马克思主义哲学把实践贯彻于认识论，即辩证唯物主义认识论。唯物主义认识论的高级阶段和科学形式。是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论。其基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。它坚持从物质到意识的认识路线，认为认识从实践中产生，随实践而发展，认识的根本目的是为了实践，认识的真理性也只有在实践中得到检验和证明；认为认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程；一个正确的认识，往往需要经过物质与精神、实践与认识之间的多次反覆；社会实践的无穷无尽决定了认识发展的永无止境。
正如毛主席在《实践论》中所说：“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”
