爱华网黛玉在精神境界上与老庄是一脉相承，她的性格体现了道家的文化精神，即彻底否定功名利禄，追求精神自由与人格独立，这一点，也是她赢得宝玉爱情的根本原因。与以往的才子佳人似一见钟情不同，宝黛两人的爱情是建立在知己知彼的基础之上的，用一句通俗的话说是“志同道合”。两人的爱情是心灵之爱，灵魂之爱。
举个例子，有一次，湘云来贾府，到宝玉房中玩耍，闲谈中，劝宝玉多读些仕途经济的书，多与一些为官做宦的人来往。宝玉听了，也不管湘云脸上是否过得去，拔脚就走，还说了句“林妹妹从来不说这些混账话”。
黛玉不像王熙凤或宝钗那样，一生都在努力地力争上游，她只是在安心地做一个自己，用她自己的话说：”我只为我的心”！就连她对别人的讥讽或取笑，也只是出于自我情感的表达，没有什么深层次的目的。
黛玉是一个具有浓厚悲剧意识的人。她有丰富的精神世界，率真坦诚，在势利的贾府里，尽力维护自己的人格尊严，而寄人篱下的处境又使她处处多心，从而形成了她清高孤傲的性格特征，如在她咏菊诗中所表白的那样：孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？
黛玉是一个冰雪聪明的少女，她有一颗多愁善感的灵心。她的生命意识特别强烈，花开花落，四季轮回，都都引起她的情感波动。在第二十七回的葬花词里，便将她的这种心境展露无余，面对“花谢…………怜的自然景象，她马上联想到：“我今 ……知是谁”。人生苦短，红颜薄命，“桃李明年能再发，明年闺中知有谁”？ “一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。美丽与哀愁，构成了黛玉的诗意人生。
随便提一下影视剧中的林黛玉形象。在诸多的黛玉版本中，我最喜欢的是陈版的黛玉。最此之前，我最喜欢的是越剧中的王文娟版。我敢断定，陈版黛玉将是空前绝后的。至于新版的“红”，当年，被网友称为妲已版的林。虽然我没有看过全剧，只看过几张人物照片，觉得网友的评论不算刻薄。
黛玉还是一个的才思敏捷、博学多才的诗人。她出口成章，诗中有不少历史典故，证明她平时看了不少书。她的闺房就象象一位读书人的书房，窗上、桌子上都摆放文房四宝，书架上垒着满满的书籍，就象一位秀才的书房。
她在日常生活里，也表现出典型的文人情趣，如她居处到处翠竹环绕——“竹”是传统文人喜欢的一种植物，它代表着文人的品格与风雅。
《世说新语》中有个关于竹子的故事。名士王子猷每天一处就令人种竹，即使只住几天也种，旁人不解。王回答“何可一日无此君”。这也是名士风度的一种体现。苏轼也说过：“宁可食无肉，不可居无竹。”
以此而论，黛玉的更象一位魏晋名士。所以，曹雪芹在判词里把她比做具有名士风度的谢道蕴。
黛玉的品格象征了道家的文化精神。她是天性的、自然的、个体的、精神的。黛玉本人对道家思想也有潜移默化的认同。她在《咏菊〉诗中就有：“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。”诗中两个人物，一个道家集大成者庄子，一个道家思想的践行者陶渊明，这两人多次出现在黛玉的诗歌当中。
此外，在外貌上，黛玉也符合道家审美观。道家认为美在神韵而不在形体。所以，书中宝钗的美是可描述的，如“眉如远山，面如银盘、肤如凝脂”之类的描写，但黛玉的美是无法具体语言来描述，真正是大美无言，
你看，黛玉长得是这个样子的：“两弯似蹙非蹙笼烟—，一双似喜非喜含情目。闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。”这种风神摇曳的美是超凡脱俗的，是只可意会不可言传，只有知音才能体会得到。所以，她的前世知己宝玉第一次见面就脱口而出“这妹妹我曾见过！”
讲到大美无言，再个举个例子。赫本之美应该说也是空前绝后的，把你能想得起来的称赞美人的话用在她身上都显得俗气。但我曾看过一句赞美赫本的话，非常的经典，至今难忘。那就是我十年前在北京读博，在天涯网上看到一组纪念赫本的图片，题目只有四个字“我的神啊”！
黛玉的道家品格，还体现在对情感的态度上。儒家讲节情，道家讲任情，黛玉为爱而生，又为情而死。爱情是她的生命所系。她对宝玉爱得真诚，至死无他，这与魏晋玄学名士一往而情深的精神高度相近。她当笑则笑,当哭则哭,任性而行，绝不矫揉造作。
道家思想跟儒家相比有一个重要的不同，就是：儒家讲共性，希望得到别人及社会的承认，不允许张扬个性；而道家强调个性，关注个人情感体会。所以，在对爱情的追求上， 较之宝钗的藏情, 黛玉的痴情更令人动容。
因此，我们看到，具有儒家思想的宝钗，会处处考虑别人对她的看法。在长辈面前点戏，她会揣度贾母的喜好而点热闹吉庆的戏，零食也是点老年人能消化的甜而烂的食品，而林黛玉，从来不曾刻意奉承别人，也不觉得自己有哪些地方需要掩饰。
俞平伯先生曾对宝钗和黛玉二人作了极简练的对比：“黛玉直而宝钗曲,，黛玉刚而宝钗柔，黛玉热而宝钗冷，黛玉尖锐而宝钗圆浑，黛玉天真而宝钗世故……”尽管黛玉孤僻的性格放到今天也是不合时宜, 但她却以真诚征服了历代读者; 而宝钗征服了贾府, 征服了几乎书中所有的人, 却无法征服读者真诚的审美眼光。
