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《孟子公孙丑上》的开头，有人对孟子说，假如现在有机会让他去辅佐齐桓公一样的君主，他能否重复当年管仲的成就，帮助君主成就霸业。孟子就用了好多故事来说。总的意思，可以用一本有影响力的经管书名来表示：《从优秀到卓越》。孟子说霸业（优秀）是靠力取的，他不感兴趣;而王（卓越）则是以德服人，这是他的追求。孟子的兴趣不是达到优秀的霸（春秋五霸不过各自风骚几十年就没了），孟子的兴趣在尧舜，在周公，在在参与行仁政而王这样的大事情。
接着孟子说自己四十岁不动心。不动心不是没有情趣，而是自己的使命和核心价值已经明确并且稳定不变了。如何不动心？在于有志、养气、知言三方面。孟子说的“志”可以看作是“使命”，也就是“行仁政而王”。如何理解“仁政”，我们从经管的角度去切身理解（这是朱熹注《孟子》倡导的方法），就是吉姆-柯林斯在《从优秀到卓越》里面提到的卓越公司的作为，“第五代经理人”的理念;也就是彼得-圣吉来《第五项修炼》里面提到的公司理想，很多人一起达到心灵的转变。
“气”也就是“我善养吾浩然之气。”也就是仁义礼智信，不仅仅是知道这些德性，而且要做，每天做，不例外地做，就叫”集义“，集义行多了，就有了这气。当有了这气，那么在遇到事情的时候，就很明白怎么做才恰当，就会作出比较靠谱的决断。相反，如果是经常做有违自己价值的事，那么气就不足，事到临头时，就会有冲突，做出的决断就容易不靠谱。这层意思，我相信我是领会到位的。现在很多关于领导力，关于决断力的论述，跟孟子这篇的意思相呼应。可以参看本尼斯与蒂奇合著的《决断》。气要靠养，也就是领导力、决断力是培养出来的。“我善养吾浩然之气”乃是领导力的核心。
第三点，孟子说的“知言”，换成现在的话，可以说是知道很多“最佳实践经验（案例）”，见多识广，所以对各种飘忽的言语就能看穿，不会被遮了双眼。
有了志气知言，并且不断去养，就修炼到不动心。这就是正己。
还是在《公孙丑上》，孟子说“仁者如射”，像射箭一样。”正己而后射“，自己的心气调匀了，然后射箭。射不中怎么办呢？不能埋怨靶子不对，要”反求诸己“，继续调整自己，接着再射。我觉得这个比喻很传神，所以我受到启发开始画了博客上这幅图。射也正好对应了孟子说所的勇往直前的行。
如何与外界事物相处有四点。第一，在自己和外界事物互动的过程中，也是你修炼自己的时机，光说不练是孟子不喜欢的，所以他强调要“集义”，既然你认同这“道”，那就去做，去行动。多做和你的价值一致的事情，这是做事的起点。第二，要“与人为善”，孟子在这里又用了舜的例子。舜教化民众，不是去批评和纠正不好的行为，而是看到好的行为就去学习他，就去赞美他，就让更多人去学习他，这样就是劝更多人做这件好的事情，“与”是个动词，鼓励的意思。第三，君子要不怕“出类拔萃”，要成为人之表率。第四，孟子在《公孙丑上》中表达的，还有一个很重要的关键，就是：祸福都是自求的。有个成语“未雨绸缪”出自孟子在这里说的一个故事，孟子说，你看那小鸟，在没下雨的时候，就叼着材质去维修自己的窝，这个鸟懂得帮自己。所以在安逸的时候，要做准备，这就是绸缪，就是为自己求福;在安逸的时候一味的安逸，就是在求祸。
“仁者如射”，“祸福自求”，“正己后发”，（不中呢？）“反求诸己”。这个就是孟子在《公孙丑上》中给我们描述的“为人处事指南”。
另一方面，孟子这篇文字通篇基本用的是对话，是在交谈、争论一样的文字中，把他的思想表述出来，浩浩荡荡的，可以拍成电视剧演出来。我到了行文结尾的时候才反应过来，孟子这种学习和写作的方法其实是很现代啊。或者说，现代正在回归人类智慧发展的早期的活泼阶段，春秋战国时候的百家争鸣，与目前web2.0的网络精神有一些类似的精神呢。学习不是一个人闷着头的枯燥事;学习是在跟人交往和交谈的过程中取得进步的
