爱华网●●●人之初，性本善。然而它总是那么多变，它有肮脏也有光芒，有愚昧也有智慧。很多时候，我们总喜欢把改变归罪于时间，可真正改变的，或许是我们自己。细细思量，到底有多少东西，在人性面前被改变甚至扭曲？我们习以为常，耳熟能详的，真的是这样吗？
“佛”的本意，是“觉悟之人”，不是“觉悟之神”，“觉悟之仙”，可今人却都跪在佛前，向佛求荣华富贵，求升官发财，求无灾无病。
权贵们山珍海味吃多了，以为去拜见一位高僧，吃一天开水煮白菜，就能远离高血压糖尿病；官员贪污受贿了，以为去一座古刹名寺，捐了巨额“功德”再为佛祖塑个金身就能逃脱纪委搜查……如果说用金银铜铁塑造的佛像真有这么广大神通，他们恐怕要从宝座上爬起来去膜拜塑造他们的艺术家了吧。
“地狱”的本意是“没有喜乐，焦灼的心”，后来却变成了刀山火海，油锅烹炸的实体地狱。因为对很多人来说，没有实体天堂的快乐是不能诱惑他们多多行善的，没有实体地狱的可怕，也是不能恐吓他们不要做坏事的。然而佛陀的本意并非如此，他只想教世人如何从世间之苦中解脱，如何参悟生死。
南怀瑾先生曾经讲过一个故事——释迦牟尼佛涅槃后不到二十年，阿难尊者一日入竹林，听一弟子颂偈曰：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。”阿难尊者问：这是哪个师父教的？徒弟们说是师父教的。阿难告诉他们，佛的意思是：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”佛涅槃还没多久，佛法就变质到这个程度，把生灭法变成水老鹤，那就真叫牛头不对马嘴了。
人们往往只相信他们乐于相信的事物，哪怕那只是一个假象，因为人们需要的是一个高高在上的神灵，而不是一个谦卑的智者，古往今来，莫不如此。
“封建”一词最早出自《诗·商颂·殷武》：“命于下国，封建厥福”。封建，即天子把自己直接管辖王畿以外的土地，分封于诸侯，并授予他们爵位，让他们建立封国，保卫中央，也就是西周时期的政治制度。那个年代，诸子兴起，百家争鸣，自由在那片广袤的土地上萌芽生长。人们可以随意去往任何国家，不用签证，没有海关。如果你是普通百姓，甲国国君不好，你可以去乙国；如果你有满腔热血和抱负，却不能被甲国国君赏识，你可以去乙国打拼。
时至今日，我们还偶尔会说别人“老封建”，意指他保守死板，可其实，“老封建”一点也不封建。
诗三百，一言以蔽之曰“思无邪”，岁月流逝，《诗经》里描写的爱情在如今依旧鲜活——“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思”。在那个时代，人们互赠爱与自由，就连今天难以启齿的同性恋情，都会被毫不避讳的记载在《商书》、《战国策》、《晏子春秋》等名著中。
后来随着马克思主义进入中国，马克思将封建这一概念更加广泛地定义为地主阶级对农民阶级实行专制统治的社会制度，可大多数史学家认为中国的封建制仅限于周朝甚至西周时期，因为历史没有主义。
《论语》中谈到忠君的只有两处——《为政》篇提到“孝慈则忠”，《八佾》篇中，“君使臣以礼，臣事君以忠。”而这两处均指出，忠君的前提必是国君下慈于民，使臣以礼。
众所周知,司马迁身受宫刑背后还有一个叫李陵的人。他本为西汉名将，李广之孙，天汉二年，汉武帝召见李陵，让他为李广利的大军运送粮草，李陵不甘只做后勤，于是请兵五千直捣单于老巢，没想到在浚稽山遭遇单于主力，李陵带领将士浴血奋战，却由于管敢投靠单于，最终无奈投降，朝中百官知道后纷纷弹劾李陵，司马迁为其求情，被汉武帝施以宫刑。后来由于被奸人陷害，汉武帝更是怒杀李陵三族。得知自己亲人被杀，李陵心灰意冷，从此，自认为匈奴人。李陵错了吗？按“忠君爱国”的本意，他没错，因为汉武帝被奸人所欺，杀李陵三族在先，李陵心灰意冷“叛国”在后，可按后来曲解儒学后延生的愚忠来看，李陵似乎错了。
不仅如此，“礼仪之邦”原指讲究等级阶层的国家，如今却变成了讲究文明礼貌的国家。
“君君，臣臣，父父，子子”原指每个阶层的人都要安守本分，后来却变成了吃人的封建礼教。儒家恐怕是诸子百家里最命运跌宕的一家了，从秦始皇焚书坑儒，到汉朝独尊儒术，后又成为科举的“重头戏”，再到后来的“批林批孔”，几经起伏，在这些浮沉变化里，还想保留原本面貌，难比登天。
时间，不知从何处而来，也不知到何处而去，它只是一如既往地流逝；
岁月，不知从哪里开始，也不知于哪里终止，它只是安分守己地奔走。
可是，儒学变了，由于统治者的权力需求；佛学变了，由于人们自身的需求。无论哪种信仰，一旦走入大众，都会变成仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福。
其实，它们都没有改变，变的只是我们。
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