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冯友兰在西南联大八年间写下了《新原人》、《新原道》、《新理学》等六本合集的《贞元六书》，标志着冯友兰新理学体系的形成。从根本上说，这一体系是以逻辑分析为基本方法，融合新实在论与宋明理学的产物。
六书_《贞元六书》 -内容介绍
封面
前发表一文《论新理学在哲学中底地位及其方法》）见《哲学评论》八卷一期至二期，後加扩充修正，成为二书，一为《新原道》，一即此书。《新原道》述中国哲学之主流，以见新理学在中国哲学中之地位。此书论新理学之方法，由其方法，亦可见新理学在现代世界哲学中之地位。承百代之流，而会乎当令之变，新理学继开之迹，於兹显矣。将返北平，留滞重庆，因取巨抄成之稿，校阅付印。新理学之纯哲学底系统，将以《新理学》、《新原人》、《新原道》及此书，为其骨干。《新理学》脱稿於南渡途中，此书什印於北辽道上，亦可纣也已。写此书时，舆沈公武先生有鼎时相讨论，原稿承金龙荪先生岳霖校阅一过，多所措正，并此致谢。
――民国三十五年六月，冯友兰序於重庆。
本套书为线装书，竖排版。
六书_《贞元六书》 -作者介绍
冯友兰(1895――1990)字芝生，河南唐河县人。中国当代著名哲学家、哲学史家、教育家。先生幼聪慧，自6岁起在家孰读书。1915年自中国公学考入北京大学哲学门，学习中国哲学。1920年留学美国哥伦比亚大学研究院，师从杜威先生学习西方哲学。1923年毕业回国(次年博士论文出版后获哲学博士学位)。1926年任燕京大学教授。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校秘书长、校务会议主席等职。30年代初，先生完成了两卷本《中国哲学史》。此书用“释古”的方法对上起周秦，下至清季的中国哲学传统哲学思想钩玄提要、条分缕析，因其取材谨严、持论精确深受时贤赞许。自30年代以来，该书多次重印，为国内外学习中国哲学的标准教科书，其中论断多已成为典范。1937年，抗日战争爆发。清华大学经长沙迁至昆明，与北京大学、南开大学合并为西南联合大学。在西南联大，先生仍任哲学系主任兼文学院院长。他一面教学，一面在颠沛流离之中完成了“贞元六书”，创建了自己的哲学体系，从而完成了中国传统哲学向现代哲学的转化；继承发展了中国哲学中“极高明而道中庸”的优秀传统，建立了至今最好的人生境界论。先生还对中西文化争论中的许多问题提出了自己的见解，从哲学上解决了诸如文化的中国本位与全盘西化、文化的体与用、文化的现代性与民族性等重大问题，为中国探索出了一条符合实际的走向自由之路。抗战胜利后，先生偕家人重新回到北平。1946年受宾西法尼亚大学之邀，赴美讲学。在此期间他用英文写出了一部《中国哲学简史》。该书的思想、语言风格及文化、哲学涵蕴别具风采，深受外国读者欢迎，先后有法、意、南、捷、日、韩等12种语言的译本出版，可谓中国学术史上的一大奇观。1949年后，先生辞去清华大学哲学系主任和校务委员会主席之职。1952年院系调整后转任北京大学哲学系教授。在经历了多年的风雨曲折之后，他在生命的最后十年，又以惊人的毅力完成了七卷本的《中国哲学史新编》。《新编》把哲学的历史与历史的哲学两条线索交织在一起进行论述，不仅成就了一部中国哲学的历史，而且还成就了一部中国的历史哲学。先生在哲学教育和创造领域辛勤耕耘了60余年，培养了一代又一代的哲学家、哲学史家，并在清华大学教育独立和哲学学派形成上做出了重要贡献。1990年11月26日，先生在写完《中国哲学史新编》全书之后盍然仙逝，把丰厚的思想文化遗产和无限的思念留给了我们。
