爱华网唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。
唐卡官网_唐卡 -概述
明代《朗久旺丹》刺绣唐卡
唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。它类似于汉族地区的卷轴画，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两端饰有精美轴头。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。
涉及佛教的唐卡画成装裱后，一般还要请喇嘛念经加持，并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有极少量的缂丝、刺绣和珍珠唐卡。唐卡的绘制极为复杂，用料极其考究，颜料全为天然矿植物原料，色泽艳丽，经久不退，具有浓郁的雪域风格。
绘制唐卡是一件非带严肃的事，画师动笔前需专心修行数日，以期达到养性凝神的目的，画师一般都很少在画作上留名，因为他们视绘制唐卡为一种奉献或修行的行为。
唐卡官网_唐卡 -名称来源
唐卡是藏语的音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。“唐”的含意与空间有关，表示广袤无边。画师茨旦朗杰举例说，就像在一块布上，既可画几百甚至上千尊佛，也可只画一尊佛。“卡”有点像魔术，指的是空白被填补。唐卡，也就是西藏的卷轴绘画。题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品，现已成为海内外文物收藏的新热点。
唐卡官网_唐卡 -历史源流
蒙古藏唐卡《供品图》
由于自然、历史的原因，唐卡的起源无从考证。据传，吐蕃赞普（观音佛的化身）松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了白拉姆画像，这就是第一幅唐卡：相传，这幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹内。作为科学考证，这些传说恐还不足为凭。但就绘画艺术而言，最早（可查）可溯及卡若新石器时代，到吐蕃王朝时，绘画艺术已臻完善。唐卡作为壁画的廷展，最迟也在七世纪中页以前就已出现。早期唐卡因经过朗达玛的灭佛，已无迹可寻：现存唐卡除有少数宋元时期的作品外，大多都是五世达赖罗桑嘉措时的集体作品。
唐卡，在罗桑嘉措以前都是民间画师供奉给寺庙的零散作品，从五世达赖起，成立了相当于画院的机构，唐卡创作进入了专门化创作时期。后七世达赖格桑嘉措时，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性质的画院。这一举措，无疑推动了唐卡艺术的向前发展。唐卡绘制也逐渐出现许多流派，其中最有影响的是“门唐”（系药师佛像）派。院内的画师都有职称，画艺最高的称为“乌钦”。西藏绘画史上最后一名“乌钦”就是唐卡绘制大师扎西次仁先生，扎西次仁也是健在的唯一的“乌钦”。
唐卡官网_唐卡 -形态艺术
颜料工艺
唐卡的绘画过程，工序繁多，时间往往长达数月甚至数年之久。唐卡采用的全是本地产的大然矿、植物颜料，如金、银、玛瑙、珍珠、朱砂、赭石、藏红花、茜草、大黄等，颜料经多次研磨，调胶时还要加入少量牛胆汁防腐，因此色彩鲜艳而经久不变。唐卡用金的地方很多，藏族画师对金的质量要求很严格，所用金粉都是纯金，为了增加描金部分的亮度，还要用一种称作“勒子(猫眼石)”的石头在施金的部位反复磨擦，使其更显金碧辉煌因此好唐卡价值不菲。唐卡在内容上多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学技术等，凝聚着藏族人民的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。
绘画艺术
唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，即用彩缎装裱而成的卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被藏族人民视为珍宝。唐卡的品种和质地多种多样，但多数是在布面和纸面上绘制的。另外也有刺绣、织锦、缂丝和贴花等织物唐卡，有的还在五彩续纷的花纹上，将珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合。唐卡绘画艺术是西藏文化的葩，千余年来影响深远。
主要特点
1、唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。
2、唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦(堆绣)、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。
3、刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。
4、织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。
5、贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。
唐卡官网_唐卡 -西藏唐卡
1992年甘丹寺展佛仪式场景
西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
西藏唐卡源远流长，内容丰富，数量可观，但由于社会的各种 动乱，唐宋时期的古老绘画保存下来的唐卡已不多见。在萨迹寺保存有一幅叫做“桑结东厦”的唐卡，上画三十五尊佛像，其古朴典雅的风格与敦煌石窟中同时期的壁画极为相似，据说是吐蕃时期的作品，是极为罕见的一件珍贵文物。宋代的唐卡，在布达拉宫见到三幅，其中两幅是在内地订做的绎丝唐卡。帕玛顿月珠巴像的下方有藏文题款，意思是说江村扎订做这幅唐卡赠送其师扎巴坚赞。扎巴坚赞是萨迦五祖的第三祖师，公元1182年继任萨迦达钦。另有一幅贡塘喇嘛相像，贡塘喇嘛相生于公元1123年，死于1194年，他的这幅近乎写生画的绎丝唐卡，也属宋末的作品。还有一幅米拉日巴的传记唐卡，主要描绘米拉日巴苦修的情节，朴实而简括的构图，据有关行家鉴定，系宋代的一幅绘画唐卡。莲花网目观音像，画面不求工细富丽，而以清秀的色彩渲染主题，堪称元代的代表作。
明清两代，中央政府为了加强对西藏地方的统治，采取敕封西藏佛教各派首领的办法，明封八王，清封达赖、班禅及呼图克图即是这种管理的具体实施。这些措施对西藏社会的安定和社会经济、文化的发展都是有利的。西藏的唐卡艺术也随着发展到了一个新的高峰。这个时期的唐卡，一是数量明显增多；二是形成了不同风格的画派，这是西藏绘画长期发展的必然结果，也是西藏绘画艺术更趋成熟的表现。大体说来，前藏的唐卡构图严谨，笔力精细，尤擅肖像，善于刻画人物的内心世界。后藏的唐卡用笔细腻，风格华丽，构图讲究饱满，线条精细，着色浓艳，属工笔彩的画法。
唐卡官网_唐卡 -主要类别
唐卡最常见的尺幅是条幅形，底边留有很大的空白，尺寸一般是长75厘米，宽50厘米，除条幅形唐卡外，还可以看到横幅形唐卡：这种唐卡大幅的长1.10米，条宽约3.5米。 根据制作唐卡所用材料，可以将唐卡分为两大类。一类用丝绢制成的唐卡叫做“国唐”，另一种用颜料绘制的唐卡叫“止唐”。
国唐(丝绢唐卡)
北京雍和宫藏《藏医药本草图》唐卡
根据丝绢材料的不同，“国唐”也有以下五种：
1、绣像“国唐”：这是一种用各种不同的丝线经手工刺绣而成的唐卡。
2、丝面“国唐”：制作这种唐卡是将各色的丝绢切成各种形状的布块，然后再用针将拼成画面的各色布块缝接起来。
3、丝贴“国唐”：这种唐卡与(2)相似，只不过是将切成的各种彩色布块用胶粘在画布上组成画面。
4、手织“国唐”：一种用丝线经手编织而成的唐卡。
5、版印“国唐”：这种唐卡是用墨或朱砂作颜料用套版直接印在丝绢上，套版主要用木版，偶然也用铜版或铁版。
“国唐”中尺幅最大的叫做“国固”。因为太大，也不能随便把它挂出来，实际上只是在一些特殊的场合才使用这种唐卡，将“国固”大唐卡挂在寺庙的外墙上，或者挂在专门为挂“国固”唐卡而修建的晒佛台上。布达拉宫一幅最大的“国固”唐卡，高55.80米，宽46.81米。这幅唐卡是在五世达赖喇嘛圆寂后，由摄政桑结嘉措主持制作的。唐卡描绘的无量光佛。
止唐(绘画唐卡)
由于唐卡的画法多种多样，“止唐”也有好多种。人们主要是依据画背景时所用颜料的不同色彩来区分“止唐”的种类：
1、彩唐：一种用各色颜料画成背景的唐卡。
2、金唐：一种用金色颜料画背景的唐卡。
3、朱红唐：一种用朱红色颜料画背景的唐卡。
4、黑唐：仅用墨色画背景的唐卡。
5、版印“止唐”：这种唐卡的制作方法与制作版印“国唐”相同。唯一的区别是，“国唐”印在丝绢做成的画布上，而“止唐”则印在棉布做成的画布上。最大的“止唐”长3米，宽2米；最小的“止唐”仅长30厘米，宽20厘米 。
唐卡官网_唐卡 -时期阶段
从时间上，我们大致可把唐卡艺术分为4个时期。
第一个时期是7至9世纪的槛筋期，即造像之初期，也就是藏传佛教的滥觞期。构图简练，多用青、黄、赤、白 4种根本显色绘成。人物造像几乎全裸，仅以梵绳、八宝为庄严，主尊画得较大，多直线。
第二个时期是12世纪左右，即藏传佛教的后宏期。西藏江孜地区形成了一种以印度健陀罗、尼泊尔、汉地和西藏本土艺术风格相互影响融合的地方艺术风格流派，即江孜画派。其特点是造型比例适当，着重心理表现，突出个性特征的写实手法。
第三个时期是15至16世纪，即藏族佛教艺术的繁盛期。宗教上层参与唐卡的创作活动，产生了著名的“门者画派”、“门萨画派”和“嘎玛贡画派”。
第四个时期是18至19世纪，也就是唐卡绘画的鼎盛时期。这时期的艺术风格主要受到汉地工笔重彩技法的影响。它的发展前后共分为两个阶段。
第一阶段是以18世纪八邦寺高僧多倾觉和曲吉牛勤所创的“新嘎玛贡”画派为其代表。这一画派学习汉族工笔画传统，重晕染、烘托、勾勒，艺术上已不满足原有的朴素、简洁风格，取而代之的是一种所谓“二十四次明暗渲染”法来丰富画面效果。
第二阶段是19世纪初所形成的“汉风”时期。“新嘎玛贡”画派在第一阶段华丽富贵的风格基础上，开始追求汉画设色雅致 、清新的风格，并将一些汉地通用的“福”、“寿”之类吉祥词绘于画中，形成了今天的唐卡艺术风格。
唐卡官网_唐卡 -鉴别技巧
蒙古国立美术馆藏《香巴拉》唐卡
一幅唐卡的主体可能是由徒弟绘制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的装饰与法器等最见工力的地方大都由师傅绘制，购买时必须关注这些细节；有的唐卡绘制完毕后会在表面打一层蜡，使外观与色彩更加光洁，手感光滑，并起到一定的保护作用。要对着阳光看，以此来鉴定蜡质层的完整性。
画工鉴别
1、在内容上要进行筛选:由于唐卡画面涉及的内容较多，有些可能你并不理解，因此要选那些市场认知度比较高的，比如：释迦像、白绿度母、财神等这些容易被人们接受和了解的造像内容。
2、唐卡的绘制时间较长，画工精细、画幅较大的唐卡价格也必然会高，对于外行人来说，“画工”与“画幅”，是你在决定购买时制定心理价位的最基本因素，一定要反复权衡。这里要从下面三个方面考虑:
3、画师的影响：绘制唐卡自古便是信徒们研习佛法的一部分，寺院喇嘛，也是唐卡绘制者的主要组成部分。喇嘛绘制唐卡的流通渠道相对单一，价格较高。
4、画工的影响：绘画功力一般与经验积累有关系，比如颜色的调制是否均匀、细节绘制是否仔细完整、各部分比例是否合理、有无溢色，落色、作品的整体性是否完整严谨等。
唐卡官网_唐卡 -绘制色彩
绘制
蒙古博格汗宫博物馆藏唐卡《顶髻尊胜佛母像》
反映教礼、教规的唐卡，常见的是坛城图、六追轮回图，十全自在图，格鲁派戒律表、九宫八卦图、八大佛塔和各佛菩萨等。最常见的是“八吉祥图”（宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲，右旋海螺、吉祥结，腾幢、金轮），还有“吉祥八物”（镜子，奶酪，长寿茅草、木瓜、右旋海螺，牛黄、簧丹、白芥）。另有七政宝图形及各式各样的图案。有的唐卡中，除了绘制宏伟的建筑群，还描绘寺院及其兴建原因、修建情景和建寺过程中降魔的神话故事，有的还绘有寺院落成后的盛大庆典场面。西藏民族类唐卡是以藏民相关内容为题材。包括他们的历史地理、神话传说、藏医药、天文历算等，还包括四大洲及风火水土图、须弥山图、西藏人的起源图，金城公主进藏图等，吉祥四瑞图也是藏族僧俗酷爱的唐卡题材。某些反映两藏历史的唐卡，常常采用散点透视的方法或连环图带的形式，每一页书面批注少量文字。如《八思巴传》医药学唐卡，分人体解剖图、药物图，器械图，尿诊图、脉诊图和饮食卫生防病图筹，是根据著名医学家玉妥宁玛・云丹贡布的著作《四部医典》的内容绘制的，共79幅。还有1幅西破历找名医师承图，共计80幅。天文圈最著名的是《天体日月星辰运行图》，用12种动物（牛、羊、马，鱼等）各代表一个星球。各按一定的轨道运行。这与古代汉地把天体分割为十二宫是完全一致的。历算唐卡是藏族历算家根据文成公主带来的历算书，图表等进一步发展而来的，这种藏历推算法叫“黑算”。
色彩
唐卡在施色方面，有独特的讲究，重彩底色约分为红、黑、蓝、金、银五种。红唐卡多绘佛本生故事，风格富丽。黑唐卡多绘护法神、金刚一类镇妖降魔的内容，并施金色勾线，画面威严庄重。蓝唐卡则多绘欢喜佛、胜乐金刚一类题材，有吉祥喜庆之意。金、银唐卡，画面富贵典雅，色彩单纯辉煌。有时画面底色还随“地界”至“天界”的内容变化而变化，如地狱画了护法神降魔，底色则以红色为主；随着中间夹侍菩萨的出现，色彩逐渐变蓝；到了天界，便是一片湛蓝的底色。此外，白于色彩被作为表现神佛容貌、性格的一种手段，因此常以白色表现平静、和蔼、善良；红色和深蓝色表现强悍好斗、凶猛狰狞（愤怒相），出巧妙地把大块的红色、绿色、青色和蓝色并列使用；金色代表多种颜色，表现出一种神圣的气氛。
唐卡官网_唐卡 -绘画时期
西藏因为政治背景，佛教可分前弘期（8－9世纪）和后弘期（11世纪以后），前者因为灭佛，当时的作品几乎很少流传下来（据学人考据目前已经发现几处壁画遗址），不过可以肯定的是，当时作品风格应该完全是印度式的。目前一般所说的唐卡都是指后弘期以后的作品。 根据历史背景与时代风格，可将后弘期以后到现下的唐卡风格略分为“外来影响期”（11－15世纪）、“本土画派兴盛期”（16－18世纪早期）、“画派混淆与地方风格期”（18世纪中期－20世纪初）等三个时期。外来影响期
美国旧金山亚州艺术馆藏《降阎摩尊》唐卡11－15世纪的画风主要受到外来影响，可以称之为外来影响期。 后弘期是从藏西阿里地区的古格王朝开始，其兴建寺庙的工匠大多来自东北印度（帕拉）或喀什米尔地区，目前在阿里地区发现的唐卡作品明显具有帕拉或中亚风味。 13、14世纪后藏地区的萨迦派因为得到元朝皇帝的支持，寺庙委托创作了许多精美的唐卡和铜像，这些作品大多出自尼瓦人之手，这类作品可以统称为尼瓦作品或尼泊尔风格作品。15世纪噶举派得到明朝皇室的支持，噶举派的大宝法王以及几个比较重要的领袖都得到皇室的册封。帕竹噶举在藏中地区建立帕竹政权统治西藏佛教，由于与汉地往来密切，汉地画风也传入西藏，并造成唐卡风格革命性的变化。
本土画派兴盛期
16世纪早期，西藏发展出属于西藏特有的本土画派，因此16－18世纪早期可以称之为本土画派兴盛期。勉塘画派： 15世纪中叶以后，西藏画家在印度、尼泊尔以及中国画风的基础上，开始发展出属于西藏特有的本土画派。第一个被公认而且影响后世巨大的画派是由活跃15世纪下半的勉塘巴・勉拉顿珠所开启的勉塘画派（menbris，或称门塘画派）。勉拉顿珠是非常有才华的画师，他学过印度、尼泊尔和中国等当时流行的各种绘画技法，并且都能按照该画派的特点画出精美绝伦的作品。他的儿子、侄子以及后继的门徒在16、17世纪将勉派发扬光大，使该派成为西藏流传最广的画派。勉拉顿珠本人的作品现下已经很难辨识，根据一些文献的描述，该派早期作品的特色是在尼泊尔构图的架构下加上较简略的汉式山水背景，17世纪以后该派产生许多分支，并衍生许多新派，保持其道统的画家被称为旧勉派，但其风格并不是那么明确。唐卡官网_唐卡 -价值判断
首先，画工优劣是决定唐卡的价格的最重要因素。唐卡的画工主要由唐卡的绘画手法，包括度量、染色、勾线等综合决定。比如一般度量要正确、对称、大小一致等，而线条方面则主要是看绘制得是否流畅、细致和大小是否均匀。其次，在相同画工和内容情况下，往往面积越大的唐卡价格也越高。
最后是颜料。唐卡因保存千年不变色而闻名于世，用料极其考究，颜料全为天然矿植物原料，色泽艳丽、经久不褪，这也是唐卡昂贵的一个重要因素。
不过，唐卡收藏的圈子毕竟不大。除了拥有一定历史的老唐卡之外，唐卡热也催生了不少“新唐卡”的收藏。杨济铭对此表示，新唐卡目前良莠不齐，不过也开始受到了市场的关注。他指出，收藏唐卡，首先要对唐卡有一定的了解，要了解历史，熟悉唐卡的主要流派和风格，明白唐卡的绘制过程，千万不能急功近利盲目投资。近年来，一些老唐卡也开始成为不法分子仿造的焦点，他们将新绘的唐卡采取烟熏、烟土涂抹造旧。因此，收藏唐卡不要盲目跟风，纯粹抱着经济目的也不可取，还是要从系统学习开始。
唐卡官网_唐卡 -主要流派
钦则画派
钦则派十七世纪的唐卡作品与勉拉顿珠同时代还有另外一位绘画大师钦则钦莫（mkhyen rtse chen mo），他和勉拉曾师事同一位画师，所处的时代环境也差不多，当时正是多种外来画风薰染下正要冒出本土画风的时期。他和勉拉一样都技法高超，而且也开始开创自己的风格。和勉拉相比，他的布局和用色都较保守，但色彩浓郁，富有浓浓的宗教感，特别是忿怒相特别威猛有力，而勉派的善相比较优美，构图比较有层次。继承钦则画风的画家称为钦则画派（mkhyen bris），此派在17世纪时盛极一时，18世纪中叶以后没落，但其忿怒相的画法被后来的大多数画派所吸收，流传至今。蒙古达什巴丹藏唐卡《十忿怒明王之大威德金刚像》
新勉派
般若唐卡网-勉唐-红唐卡-四臂观音17世纪中叶，后藏的秋英嘉措将旧勉派进行改革，创立新勉派（menbris sama，简称勉萨men sa）。此画派将旧勉派的背景加入少许透视概念，色彩调得更加清亮，并且运用更多的描金线法，使画面看起来更华丽、活泼。此派原本只流行于后藏地区，后来普及到整个藏区，成为18－19世纪藏中及后藏地区的新主流，该区格鲁派的大寺庙目前都保存大量此派的作品。勉唐画派艺术产生并形成于赞普时代，兴盛于帕竹时代中期至甘丹颇章时代。画派出创始人勉拉・顿珠嘉措成家后因与妻子不和而出走，流浪途中在羊卓达陇拾得一套画笔和一本配有范画插图的书籍，由此萌发学艺的愿望。为拜师求艺，他来到后藏萨迦等地，在日喀则遇著名画师朵巴・扎西杰巴。在名师的指导下，顿珠嘉措刻苦钻研绘画，成
就卓然。其造像多注重绘画线条的运用，工整流畅，法度精严而变化丰富，色调亦活泼鲜亮。
勉拉・顿珠嘉措不仅绘画技艺高超，在艺术理论方面亦卓有建树。其传世之作《造像量度如意宝》，详细论述了绘画和雕塑的造像量度，指出了某些书籍在造像量度
上出现的错误及由此带来的恶果，阐述了藏画的实践方法。并博采诸长，创立"勉唐钦莫"画派(旧勉唐派)。该画派造像法度精严，与传统的块面表现相比，尤其
注重线条的运用，线条工整流畅，色调活泼鲜亮，变化丰富。旧勉唐画派的画风承袭了印度一尼泊尔绘画样式，但在背景处理上加进了带有地方特色的风景和花卉纹
饰，线条匀称精到，浅淡施色加金线勾勒，富丽多姿。
噶玛嘎画派
16世纪下半叶到17世纪初，藏东和康区兴起称为噶玛嘎的新画派（karma gar bris），此画派由于早期的画师与噶举派的寺庙往来较密切，所以经常被误认为噶玛噶举画派（噶举是四大教派中的白教）。此画派的创建者一般公推是活跃于16－17世纪间的南喀札西，此画派在旧勉派的基础上，更强调汉式风格中的留白与淡雅，画风流露一种非常有魅力的文人气质，受到当时较重视文学艺术的活佛们的喜爱，于是形成时尚，成为17－18世纪间的新主流。该画派在18世纪以后发展出许多新支派，18世纪以前的风格被称为古典噶玛嘎画派。司徒画派
位于康区德格县的八邦寺寺庙创建者司徒班钦・却吉迥乃（1700－1774）是噶玛噶举派三大转世活佛中的一位重要活佛（其他2位是噶玛巴和夏玛巴），他是当时最有学问的活佛之一，本身也是一位大画家，他的转世系统即当今的泰锡度仁波切（泰锡度即大司徒的谐音）。他的技法承袭自噶玛嘎画派，但他的画风比起之前的噶玛嘎作品更加淡雅，人物花鸟更加细致，并且非常重视主尊头光与背光的透明感。噶雪画派
18世纪中叶有几位出自昌都噶雪（gahe）地区的优秀画家，如却札西和噶玛札西等，他们和八邦寺有着密切关系，他们的画风可以说是在勉派的上色法上，加入司徒画派的构图与气质。此画派一直流行于川、藏边界地区至今。觉囊画派
通常画派和教派之间并没有直接关系，但觉囊派是个特殊案例。觉囊派原本是个大教派，但因主张“他空见”而为达赖五世所排斥。17世纪的佛学大师多罗那他乃觉囊派的住持，他为后藏的主寺画了许多精美的壁画，这些壁画独树一格，后来多罗那他被达赖派遣到外蒙古传法，其转世札那巴匝改信格鲁派，觉囊派在后藏的地位跟着式微，其画风在藏区也跟着式微。青海、四川边区至今仍然保存了几个觉囊派小寺庙，此地区的唐卡作品至今仍保存了该派的独特风格。觉囊画风用色比较善用大色块，线条较粗旷，具有浓烈的宗教感染力。唐卡官网_唐卡 -绘画风格
由于交通逐渐发达，加上寺庙兴建时会同时聘请多种不同画派的画家，不同画派间相互交流，造成18世纪中叶以后就很难见到属于纯正画派的作品，特别是19世纪以后。19世纪以后到现下，每位画家都自称是学习某某画派，但实际上其作品多少都掺和了其他画派的技法或特色。虽然如此，百年期间的众多作品还是隐约形成各自的风格，这些作品的风格很难以道统画派来判定，但却有明显可以分辨的地方色彩，因此称18中期－20世纪为画派混淆与地方风格期。下面介绍几种地方风格较为明显的作品：昌都风格
蒙古博格汗宫博物馆藏唐卡《无量寿佛》（局部）藏东昌都地区自古人文会粹，画家辈出，古典噶玛嘎画派大多数画家都是出自此地区。18世纪末该地区流行一种地方风格，其技法主要是承袭新勉派，人物及花草用大量的金线勾勒，但背景颜色为墨绿色，水平较高的作品会有一种苍劲而庄严的感觉，但较差的作品会给人沈闷感。
德格风格
18世纪康区德格土司的权势盛极一时，他资助兴建著名的德格印经院，以及多座隶属不同教派的大寺庙，如宁玛派的佐钦寺、噶举派的八邦寺和萨迦派的更庆寺等。当时德格的文化水平相当高，在贵族的资助下，当地画师也画出相当多高水平的作品，其画风构图采噶玛嘎画派、主尊采司徒画法，背景和云朵的上彩模式则采勉派，作品高贵之中带点文人气。阿坝画风
四川西北部的阿坝地区自古偏穷，佛教非常普及，但较少鼎盛的大寺庙，其艺术创作自古也不怎么出色。但正因为穷，该地区寺庙请不起大画师画卡，大多数的作品都是由僧人亲手绘制，其技法明显比专业画师拙劣，但因为对宗教内容的娴熟，其主尊的表现经常有出人意表之处。总体来说，该地区作品颜料较差，蓝绿色都喜欢带灰色，技法掺和旧勉派和钦则画派，具有强烈的民俗画风格。理塘画风
四川西南方向从理塘、稻城一路到云南丽江，从16世纪以后就非常笃信藏传佛教，此一地区景色优美，被认为是古代所称的香格理拉。该区主要信仰格鲁派和噶玛噶举派，因此所见到的唐卡题材多数和此二教派有关。格鲁派唐卡技法主要承袭新勉派，而噶举派唐卡则多承袭噶玛嘎画派，不过作品都会混杂其他技法，线条较粗旷，人物或主尊的神态较为憨浓。白玉画风
四川省甘孜州白玉县境内有许多著名寺庙，其中以宁玛派的白玉寺与噶陀寺最为出名，此二寺分别是宁玛派六大传承主寺中的二寺。由于此二寺都非常重视伏藏传承，因此画有许多非常罕见的无上瑜伽续本尊和护法。其风格是常用浅绿色丘陵和淡蓝色的天空作背景，林木岩石的画法简略，上色笔触较粗，但最大特点是忿怒相主尊非常威猛有力，具有浓厚的神秘色彩。青海画风
青海是个广大辽阔的草原区，伊斯兰教是该区主要信仰，但从西宁塔尔寺到四川和西藏边界一带都是佛教区。由于塔尔寺是格鲁派教主宗喀巴大师的出生地，该寺在17世纪以后成为格鲁派六大主寺之一，因此该寺也拥有许多精美的佛教艺术品。塔尔寺18世纪以前的作品主要承袭札什伦布寺风格，唐卡主要是新勉派。19世纪以后因各地来此朝圣的信徒热络，塔尔寺附近几个乡镇遂发展成大量制作普及性唐卡的基地，其中最著名有塔尔寺附近和热贡地区，青海唐卡主要特色是背景喜欢用翠绿色，常画有青海湖，莲花座像牡丹花，大量使用金线勾勒。热贡作品构图和用色都非常热闹，比较像农民画。蒙古画风
蒙古地方包括内蒙古和外蒙古等广大地区，自古信仰萨满教，但16－17世纪以后全面改信藏传佛教。该区佛教艺术发展较晚，佛像工艺方面内蒙古在17世纪早期即相当精良，其作品一般被认定为汉藏风格；外蒙古18世纪初的札那巴匝作品相当精美，目前在国际上相当受重视。唐卡多数年份较晚，技法以新勉派为主，但主尊的描写较呆板，背景也缺乏景深或透光感，用色华俏而杂，具有较强的北方民俗画味道，艺术性相对较弱，不过因为和北京的地缘关系，欧美或一般古董爱好人士最早接触的唐卡反而是蒙古卡。唐卡官网_唐卡 -现存各时代精美唐卡
一、现存世界最大的一幅西藏刺绣佛像“唐卡”――“刺绣红夜魔唐卡”，制作于中国明朝年间。“刺绣红夜魔唐卡”以驱除邪魔为题材，高三点三米，阔二点一米，“唐卡”中央为践踏死亡之神、手抱明妃“毗陀利金刚”、怒目圆睁的红夜魔。佛像刺绣采用各色丝线，色彩绮丽缤纷，部分丝线还裹幼细金箔，更添富丽堂皇。右上方有“大明永乐年施”年款。据介绍，此唐卡与西藏大昭寺密室发现的两幅大型唐卡应属同一出处。据载，一九四0年锡金法王札西南嘉将这幅唐卡送给一位英国友人，并于一九九四年在纽约以一百万美元拍卖成交。二、元代《时轮坛城》唐卡。坛城即曼陀罗，佛教密宗里主要指诸佛、菩萨、圣者所居之地。时轮坛城里外三层，是以时轮金刚为中心的世界。此卡设色要求严格，配色和谐。坛城上黄下绿，左红右白，采用冷暖对比，立体感强，寓意深刻。唐卡四周绘有密集金刚、喜金刚和胜乐金刚等百余座本尊像，整幅作品线条流畅，画风极为细腻，令人叹为观止。
三、明《多吉丹佛塔》唐卡。多吉丹佛塔位于印度伽耶，被认为是释迦牟尼涅磐的地方，是佛教徒向往的朝拜圣地。多吉丹意为金刚座，作为菩提道场象征坚固永恒。此卡塔形别致，主塔居中，中央有一尊释迦牟尼等身像，小塔林立四周。画中共有1000多个佛龛，内有1000多座佛像。画属勉唐派风格，工笔绘成。有的人物不足一厘米，仍眉清目秀，栩栩如生。绘工之细简直难以令人置信，相信观者必会拍案叫绝的。
四、清《松赞干布像》唐卡。此画属噶赤画派。形成于16世纪。画派创始人南喀扎西将勉唐画派技法与印度金铜造像直接摹写风格相结合，风格为工笔重彩，色偏青绿。图中间为松赞干布像，人物造型优美自然，画下方两侧为赤尊公主、文成公主及两位大臣。
唐卡官网_唐卡 -唐卡收藏
唐卡的起源可以追溯到新石器时代的岩画，西藏的阿里、那曲，青海玉树等地发现的岩画均可看出唐卡的影子。关于西藏的第一幅唐卡，传说是伟大的吐蕃王、藏传佛教的大护主松赞干布用自己的鼻血画出了护法女神白拉姆。在西藏，唐卡画师被称为“拉日巴”，意思是画佛或神的人。过去的唐卡画师往往是寺院的僧侣或依靠家族传承。唐卡主要有三大流派：15世纪中叶流行于西藏山南和日喀则等地的钦则画派、15世纪左右兴盛于拉萨等地的勉唐画派、17世纪左右在康区广泛传播的噶玛噶赤画派。宗教主题绘画均是主体，但也会取材西藏社会历史和生活习俗，藏医药、天文历法等内容也会登上唐卡，这便是唐卡被赞誉为西藏百科全书的缘由所在。佛教传入西藏以后，开始并没有固定的寺院礼佛，唐卡成为一种可以移动的神像。藏民在荒凉辽阔的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡就是随身携带的庙宇，无论挂在哪里，都可作为神的象征顶礼膜拜，因此又被称为“随身佛”。它还是藏文化的百科全书，记录着藏民的历史、信仰、性情的全部信息。
“唐卡”是一种用纯金、银和天然矿物颜料画在布、皮革和纸上，或者刺绣在丝绸上的彩色卷轴画。其绘画风格既不同于油画，又有别于国画，构图以平面透视为主，讲究线条流畅和颜色的丰富变化，构图严谨，属于工笔重彩画。
不过，虽然唐卡的历史悠久，但唐卡收藏的时间并不长，出现快速升温也是近几年的事。有藏家介绍，上世纪80年代初期国内艺术品收藏市场刚刚兴起时，唐卡收藏的价格一般也就两三百元，但自从上世纪90年代起，相关艺术品逐步进入收藏市场后，唐卡收藏市场价格就开始升温，很多唐卡收藏价格突破了千元大关。
2000年以来，唐卡收藏的市场价格翻了近10倍。单是2012年各拍卖活动中，成交价过百万元的单幅老唐卡就超过50幅。在拍卖会上，明清时期的老唐卡屡屡拍出高价。例如1815万元人民币成交的《清乾隆宗喀巴大师一生的故事唐卡(十五张)》和1540万元人民币成交的《明正德药师佛像图》等。
唐卡收藏学习知识是关键
不过，唐卡收藏的圈子毕竟不大。除了拥有一定历史的老唐卡之外，唐卡热也催生了不少“新唐卡”的收藏。业内人士表示，新唐卡目前良莠不齐，不过也开始受到了市场的关注。
专家指出，收藏唐卡，首先要对唐卡有一定的了解，要了解历史、熟悉唐卡的主要流派和风格，明白唐卡的绘制过程，千万不能急功近利盲目投资。近年来，一些老唐卡也开始成为不法分子仿造的焦点，他们将新绘的唐卡采取烟熏、烟土涂抹造旧。因此，收藏唐卡不要盲目跟风，纯粹抱着经济目的也不可取，还是要从系统学习开始。
唐卡收藏价值看四点
通常来说，唐卡的艺术价值主要体现在绘制工艺上。根据其画工、题材、大小、颜料等因素，手绘唐卡的价格可分成不同等级。
首先，画工优劣是决定唐卡的价格的最重要因素，而唐卡的画工主要由唐卡的绘画手法(度量、染色、勾线等)决定。比如一般度量要正确、对称、大小一致等等；而线条方面则主要是看绘制得是否流畅、细致和大小是否粗细均匀。
其次，在相同画工和内容情况下，往往面积越大的唐卡相应价格也越高，因为其绘制时间、使用的颜料相对多。
最后是颜料。唐卡因保存千年不变色而闻名于世，用料极其考究，颜料全为天然矿植物原料，色泽艳丽、经久不退，这也是唐卡昂贵的一个重要因素。
唐卡收藏虽然最近很火，但收藏市场就如股票市场一样，有利润就有风险，还是那句老话――收藏投资有风险，需谨慎。目前唐卡收藏价值肯定处于历史最高，肯定面临价格调整的风险，现在大量购买唐卡不是明智之举。等唐卡收藏价值稳定后，可以适当的买一些唐卡收藏投资。
唐卡官网_唐卡 -鉴赏方法
一、绘画唐卡和喷绘唐卡的区别。随着科技的发展现在出现了很多喷绘(电脑印刷)唐卡，这种唐卡制作简单，只需要一张线条白描图就可以在短时间内印刷出相同的好多副。这样的制做影响了唐卡原有的艺术魅力，在市场上也是鱼目混珠，这类唐卡的价格一般也在500元左右。这种唐卡始于尼泊尔，如今西藏、青海等地也很常见。印刷唐卡的颜色模糊且特别均匀，尤其是五官和其它两色相接处最为明显，印刷唐卡的画布也比绘画唐卡所用的画布硬的多，带点塑料油布的感觉，这还需要用慧眼仔细辨别。二、度量方面。度量是决定唐卡好坏的最基本也是最重要的因素，即使微小的错误也能影响唐卡的艺术价值。下面我们分以下4个方面做介绍。
1、头部度量。头部度量要正确、对称，不能使佛像的脸画宽或画长。
2、五官度量。佛像的五官要对称，左右大小要一致，并且要画在脸部合适的位置。
3、形体度量。形体方面除了四肢以外只要度量正确、对称就可以了。佛像的手、足大小要合适，注意指头大小就可以了，手、足并且要画灵活，不能有死板、笨拙的感觉。尤其注意多臂多足的佛像(如大威德金刚)手足要画够，不能漏画。
三、线条方面。好的线条是决定价值的关键因素，又分以下3个方面：
1、肉体线条。肉体线条应要勾得像毛发一样(线条要细，粗细均匀)，且要流畅，不能出现歪歪扭扭、开叉的情况。
2、衣纹线条。衣纹线条大多都是曲线，有些线条应要勾成“(”状，这种中间粗两头尖细的线条正显示出了衣服的重叠、真实感。
3、其它线条。植物叶子的线条一般要从叶柄勾向叶尖，到叶尖处应要向反向勾点小尖，这样叶子的叶尖看上去是向下卷的，这样的叶子看似是有生命的。在金刚类(如金刚手等)的主尊周围一般都有火焰，火焰基本都是：“S”形的，所以火焰勾的时候除了衣纹线条的要求外还要使弯曲的外弧线和内弧线相对，这样勾出的火焰才有活力，其它线条只要流畅就可以了。
三、色彩方面。唐卡的色彩由画师配色(尤其是肉色)和上色的水平决定。上色要均匀，不同颜色相接处要完美，不能出现模糊的情况。
1、肉色。佛像的肉色要适中，不能过重，肌肉的阴暗程度要淡，不能出现花脸的情况。
2、五官。五官大小要适中、对称，与肉色的相接要完美。尤其是开眼，开眼是一副唐卡中的最后一道工序也是最有难度的一项。开眼时左右眼球要对称，大小要一致，且要画在眼睛中间位置。
3、裂缝。有的唐卡颜色出现了裂缝、掉色的现象，更有人以此称之为老唐卡。其实出现这类现象的原因在于画师的配色未配好。
四、金线方面。金线决定着唐卡的精致程度。金线最常见在衣服、主尊周围的光圈、草木、叶子等处。为了使唐卡精致，衣服上的金线一般勾的图案越复杂的越好，这些图案小而复杂，勾的时候要保证图案的清晰，不能勾得模糊成团。其它的和线条的要求一样。
五、气势方面。好唐卡的总体气势往往是很好的。内容复杂的唐卡往往有远近立体感。善相的神态要栩栩如生，看似微笑又看似目视你有话说一样，托出善意(慈悲)。怒相的神态则要狰狞可怕。
唐卡的价格
唐卡的一般大小在45CM×60CM左右，一副唐卡的价格由唐卡的画工、内容、大小、材料等因素决定，这些因素也是彼此联系的。像唐卡这类艺术品也没有确切的价格。
1、画工。画工(度量、线条、颜色等)精细的唐卡一般都在万元左右，有的甚至在好几万，即使是画工一般的也在仟元以上。
2、内容。内容复杂(人物多、金刚护法类等)的比内容简单、单一的要贵很多。
3、大小。脱离一般大小的(如手掌大或是一平米以上)因绘画难度的增加价格也有所增加。
4、材料。一般唐卡所用的颜料为广告粉或国画颜料等，而用矿物颜料(西藏天然矿石加牛胆汁磨制或其它)画的唐卡因颜料成本的昂贵价格也比一般颜料画的高。
唐卡官网_唐卡 -发展阶段及艺术特色
一、吐蕃时期唐卡艺术
唐卡的产生年代许多专家都认为是佛教传入吐蕃之后，由于唐文成公主与尼泊尔尺尊公主和藏王松赞干布成婚，两位公主各自带去佛像、佛经。据记载，大昭寺和桑耶寺就是融合了多种外来文化而建造的。其中的壁画、雕刻就是尼泊尔和汉地画工参与制作。至今在大昭寺中心佛殿门楣的木雕就具有典型的尼泊尔风格，二楼回廊壁画也被许多专家认为是具有吐蕃时代尼泊尔画风的壁画。
尽管这些雕刻和壁画与画在布上的唐卡有所不同，但从其侧面也可了解当时的唐卡绘画风格。唐卡是在壁画的基础上发展的。吐蕃时期的唐卡存世者极少，甚至尚未见报道，近年由朝花出版社出版的《西藏瑰宝》画册选用几幅出自阿里托林寺的唐卡标为吐蕃时代，其时代笔者认为尚需考证。吐蕃时代唐卡在当时数量就少，而之后又因发生了朗达玛灭佛浪潮，吐蕃政权瓦解后的分裂割据、战乱不断和多种因素，所以吐蕃时期唐卡能够保存至今实是难得一见。
那么吐蕃时期的唐卡艺术是何种风格?多年来人们试图从敦煌艺术中找到其传承关系和踪迹。敦煌地处西陲，南与藏区毗邻，唐代中期吐蕃占领敦煌达半个多世纪之久，敦煌也成为吐蕃的佛教圣地，在莫高窟留下了92个属于吐蕃占领时期的洞窟，虽有些洞窟如159窟中有《吐蕃赞普礼佛图》图像，但这些壁画多属传统敦煌艺术风格。属于吐蕃特点的壁画，一些学者认为，仅是榆林窟第25窟正壁《八大菩萨曼陀罗》，它为我们认识吐蕃王朝时期的艺术面貌提供了宝贵的实物资料。
1900年藏经洞的发现，大量绘制于8-11世纪的帛画得以再现，从被斯坦因和伯希和骗买的数百幅帛画中有数十幅属于吐蕃绘画风格特点的作品，其中如大英博物馆所藏《观音曼陀罗》麻布着色，菩萨高髻三花冠，上身裸，下围红巾，身肉色，头光和身光均椭圆。另一《如意轮观音绢索》戴化佛宝冠，身金色六臂，半跏趺坐。纸本《虚空藏菩萨》并有藏文题记，另一纸本《观音菩萨像》等多为以上特点。一些专家认为这些是吐蕃时期壁画粉本。这些帛画中有些人物造型、画法、构图、设色等与之后唐卡的画法有着许多的相似之处。
收藏于法国卢浮宫一幅绘于8世纪中叶的《莲花部八尊曼陀罗》帛画，高88厘米，宽60厘米。画面上绘的八尊密宗像，中间的主尊高大，四臂手拿法器，结跏趺坐，两侧与下部对称分布的七尊菩萨、护法神，身相较小。均头戴宝冠，宽肩细腰，身挂璎珞半裸、呈半跏、对足、舒坐等姿态坐于莲花座上，身后椭圆形背光。左下红脸三眼四臂护法神，手拿髅杖怒目圆睁。这幅帛字画法简练，设色单纯，以红、白黄、蓝、黑色为主，主尊发黑，显然是原色年久氧化而变，底色较浓重。其间点缀些四瓣小白花，从其对称式的构图、尊像的排列、人物的服饰、造型、法器等都与唐卡的画法有许多惊人的相似之处。
除此之外，斯坦因在藏经洞还发现几幅西藏风格的帛画。在他的《西域考古图记》中写道：“有四幅很与众不同的画，它们是藏品中仅有的西藏风格作品，这些画很难归入其他类别，而且其中一幅画画的不是菩萨，而是女神多罗。其中有一幅是完整的麻布画，其颜色以胶画法涂在一层白色蜡状物上。它体现了成熟的西藏风格，大概是现存最早的西藏风格画，画中间是多罗女神坐在漂浮于水中的莲花上，周围环绕着八个小多罗像，小多罗之间分散着一些遇难和脱险的场景。前景中画着一个引人注目的鬼怪骑在马上。还有一幅纯粹的西藏风格的画是大画，在编织紧密的麻布上画着观音，观音像外套着层矩形框，框中画满了小菩萨像和法器。此外尚存两幅大纸画残件，以纯粹的西藏风格画成，其中之一大概是密教神曼陀罗，另一个上只剩下一些坐姿菩萨像。”斯坦因这段文字对这四幅画的描述，特别是那幅多罗女神，“多罗”亦称“救度母”，为藏传佛教女神。传为观音眼泪幻化的救苦救难本尊。以颜色区分为21种，而以白、绿度母最为常见，绿度母能救狮、象、蛇、水、火、贼、牢狱、非人所致的八种灾难。周围环绕着八个小多罗之间分散着一些遇难和脱险的场景。笔者认为这幅帛画显然是《救八难度母》即绿度母。从其材料质地，底色处理到所画的内容、构图特点都能看到这就是早期唐卡在敦煌的遗存。只是书中未能附图，这四幅西藏式的帛画是否公布发表尚不得知。
从以上大英博物馆、卢浮宫所藏的吐蕃特点的帛画以及斯坦因所谈的四幅西藏式绘画，都能清楚看到吐蕃时期这种印度、尼泊尔，甚至西藏式风格帛画或唐卡已传入敦煌。从这些艺术风格与之后发现的西藏唐卡总能找到其渊源和艺术的相承关系。敦煌佛教艺术经数百年的发展到唐代已达到炉火纯青的地步。而那时佛教传入吐蕃只有近百年。佛教绘画初期传入尚处于模仿外来绘画的阶段，或吸收了印度、尼泊尔的艺术风格。在吐蕃统治敦煌时期，这种佛教艺术也就带入敦煌，使敦煌艺术呈现出多样性。斯坦因对这类尼泊尔、印度风格的帛画认为：“能清晰地看出不同风格对敦煌佛教绘画的不同影响……很可能这一画风是从南面经西藏直接传入敦煌的。”敦煌艺术同样影响着西藏佛教艺术，吐蕃时期的唐卡和敦煌艺术粉本都会随着佛教和文化交流而带到对方地域，这种多元化的民族文化交流在石窟艺术和帛画，以及之后的西藏佛寺壁画中都能反映出来。
二、中期唐卡艺术
公元836年朗达玛执政之后，下令禁止佛教，封闭寺院，大批佛教经典、绘画、塑像被毁。这次灭佛使佛教在西藏销声匿迹达百年之久，直至公元10世纪才使佛教从西部阿里的古格和东部的青海进入，再度在西藏复兴。史称“上部律传”、“下路弘传”。佛教进入后弘期，由于阿里古格国王益西沃大力护法，东印度高僧阿底峡受邀于1042年到阿里托林寺弘法，阿里成为西藏佛教的中心，同时印度、克什米尔艺术传入阿里。当时曾有32位克什米尔艺术家随古格高僧来到阿里。无疑，这些艺术家对藏西的佛教艺术有着深刻的影响。阿底峡大师在阿里传教3年后于公元1045年前往藏中地区的聂塘寺传教，这里与印度东北部和尼泊尔相邻，多种绘画风格并存。从传世唐卡看这时期唐卡大都近于方形，主尊据画面中央很大位置，围绕主尊四周对称地罗列的其他尊像占据面积很小，四方式的小格填空般绘诸神排列齐整，不留空白。主尊高大而半圆的后背圈定了其位置范围，靠背呈∩形，色调多呈暗红色或蓝、绿深色，并绘有色调接近的涡卷纹饰。马蹄形的顶光较亮与靠背相接，外沿并列涂以不同颜色或图案，以象征光芒。靠背后边露出类似座椅横出的椅角呈三角形，下部两侧对称的有白象，身上站立长角似狗似羊的吉祥瑞兽等。有的莲花座下双狮对称的须弥方座，装饰华丽。主尊两侧往往侍立着较小的菩萨，呈“三折枝”形，稍半侧身姿，半裸，身挂璎珞，穿短小裙裤，小腿分开，露出优美的姿体。主尊多呈正面，面相卵形或上宽下圆，鼻子修长，眼帘下垂，双眉修长而中间紧连，嘴角上翘。菩萨宝冠叶片或并列或上下二层排列。恶相护法身材短粗，面相虽凶恶，但绘制更如戴一幅假面具，发短更像一顶装饰的冠。而这一时期的护法尊像远没有后期那么名目繁多。
这时期的唐卡绘制细腻而不繁琐，虽有线条勾勒，但线条并没有特别的突出，更多的是以不同色调分清它的层次轮廓，绘制手法质朴、拘谨，甚至有些笨拙。唐卡颜色种类少，多以暖色的红、黄为主调，蓝、绿色配合点缀，色彩变化小，尽管是对比色，但颜色并不很纯，使得画面很协调、沉稳，厚重感很强。估计与年久自然褪色有很大关系，而且金色的应用极少。
从11世纪藏西克什米尔风格的画风随着佛教中心的东移带到藏中，并与这一地区尼泊尔、印度风格相互并存，相互影响和融合。13世纪到15世纪唐卡绘画风格已趋成熟，风格鲜明，并随着藏传佛教向东发展，对西夏、蒙古的佛教绘画有着深刻的影响。
西藏与西夏不仅地域相接，而且两个民族在血缘上和文化上有密切关系。西夏党项人笃信佛教，在汉传佛教的基础上对藏传佛教采取兼收并蓄的态度，使藏传佛教在西夏中、后期迅速传播，唐卡艺术也同时传入。笔者曾在甘肃省武威市博物馆看到数幅西夏时期唐卡，其中的文殊菩萨唐卡，画法娴熟，主尊文殊与拱卫的尊像主次分明，构图丰满，是不可多得的艺术精品。
1909年在内蒙古西部的黑水城，由俄国的科兹洛夫探险队盗挖的一批西夏木板画、帛画、唐卡，现存于俄罗斯艾尔米塔什博物馆，共有三百多幅。这些佛画，有的是中原佛教绘画风格，有的在同一幅画中融合汉、藏两种绘画风格，一些木板画尽管绘画载体不同，但却是典型的唐卡画法。其中部分完全是藏传佛教唐卡风格，如《十一面八臂观音像》、《绿度母》、《佛顶尊胜曼陀罗》、《金刚亥母》、《胜乐金刚》《不动明王》、《空行母》、《观世音菩萨》、《阿弥陀佛的净土》、《佛陀和文殊师利》等。如《十一面八臂观音像》高132.5厘米，宽94厘米，观音端坐在正中莲花座上，十一种面孔分别表示出慈悲相、愤怒相，最顶上一面则为佛面。图上部有五身坐佛像，左右和下方分别画有八幅图像作为中心观音像的陪衬。20世纪80-90年代，在西夏故地的贺兰县宏佛塔、贺兰山拜寺口西塔和青铜峡一百零八塔附近小塔等处相继出土了一些唐卡。这些唐卡时代应为13世纪左右。西夏发现唐卡的绘画特点仍为主尊占据画面主体较大位置，旁侧的人物则以龛式小框内对称排列，相向稍侧身面向主尊，坐姿除半跏趺坐、对足坐外，还有一种双腿弯曲上下迭压，或一腿半跪，另一腿盘绕的坐姿，这种姿态多为12、13世纪的唐卡，壁画最为多见，如安西东千佛洞第二窟西夏协侍菩萨，莫高窟465窟蒙元时代的协侍菩萨多为这种姿态，世纪之后已少见这种姿态。
藏式绘画注重于手足刻画，优美细腻富于表现力。手足通常较大，并在掌上施以红色，而在汉式佛画从未发现，这也是区分汉藏画法的重要标志之一。这种画法可能从唐卡的出现直至现代仍采用。不论所画尊像为何种颜色，多以手足掌施以红色，是一种美丽的印记。我们从南亚的印度等国舞蹈中也可看到手足画红色，可见这种绘制方法显然来自印度等南亚国家。
藏传佛教萨迦派中心在后藏地区，由于宗教和地理的原因与尼泊尔有着密切的往来，尼泊尔画风显然占据主导地位。特别是13世纪后期，在元朝的扶植下，萨迦派上层喇嘛开始掌握西藏政教大权，这种画风随着藏传佛教传入内地。著名尼泊尔艺术家阿尼哥为大都、上都等地皇宫、官府及佛寺塑造、绘制了大量的藏传佛教造像。这在《元代画塑记》能反映出，从元成宗铁木尔元贞元年(1295年)到至顺元年(1330年)35年间藏传佛教绘塑的重大活动，这也是我国佛教美术发展的一个高峰，它为日渐衰落的汉地佛教艺术注入新的活力。这种被称之为“梵式造像”对元明清的佛教艺术都有深远的影响，直至现在仍能看到这些艺术遗迹。如莫高窟、榆林窟壁画、北京妙应寺白塔、居庸关过街浮雕，甚至江南杭州飞来峰雕塑等。从元代开始到明清，内地与藏传佛教各派往来不断，许多高僧、大师被敕封以“国师”、“法王”等封号。内地的艺术也影响着西藏艺术。
三、后期唐卡艺术
15世纪初西藏格鲁派兴起，甘丹、色拉、哲蚌三大寺的建立，标志着黄教的创立。16世纪格鲁派以拉萨为中心向周边及北方的蒙古等地发展，格鲁派寺院如雨后春笋般建立，壁画、唐卡的绘制大量增长，到17世纪五世达赖执掌了“甘丹颇章”政教大权后，佛教艺术达到了鼎盛，这也是15世纪以后的又一个艺术高峰。布达拉宫扩建浓缩了这一时期的艺术精华。据《第五世达赖喇嘛传》记载：“布达拉宫壁画，系1648年开始，集中全藏66个较好的画工经十余年完成。”这一时期不但有大量的民间画工绘制壁画、唐卡。许多艺人对雕塑、壁画、唐卡样样精通。而且寺院僧人甚至高僧都参与绘制，以显示自己为精通“五明”者。出现了许多出类拔萃的绘画高手。画得好的授予学位，还可得到达赖喇嘛赏赐和接见。同时形成了多种绘画流派和专门的画坊。但这种绘画流派只是藏地内的，那种克什米尔、尼泊尔、印度式的外域风格已经融入西藏艺术之中;以东部的康孜、中部的卫孜和西部的藏孜三大绘画流派，以及青海的热贡艺术，传入蒙古后的蒙古画工，甚至之后清代山西应州汉族画工也精通藏式佛画，多种流派各具特色，百花齐放，争相斗艳，促进了唐卡艺术的蓬勃发展。唐卡艺术总体特点由原先的古朴、庄重、色彩单纯、构图简练而逐步发展成为画面华丽、设色艳丽、对比强烈、构图复杂;但这种画风过分娇饰、华美，追求外表细腻。而金色的应用更使画面富丽堂皇，装饰味更浓。
唐卡的构图大多仍以对称式为特点，以主尊为中心线，但主尊所占画面已缩小。莲花下的须弥座变得低矮，有的甚至不绘须弥座。佛装多还保持着原袒右肩结跏趺坐，虽无华丽的配饰，但袈裟的装饰花纹细腻，而菩萨、度母等更是装饰华丽，繁缛，头戴宝冠，身挂璎珞，形体仍为宽肩、丰乳、细腰、婀娜多姿。佛、菩萨等善相人物多面目清秀、眉眼细长，先用蓝色勾底，再用墨线勾成新月形，上眼为弓形用墨线勾，下眼边微向上成弧形，用曙红色勾，眼神稍向下视，眼白点白粉色，两眼角染红色，眼球填蓝色，边缘用墨线勾，瞳孔点墨团，嘴巴微闭，嘴角上翘，并用红色点染。度母、佛母眼睛画法呈鱼状，而其他画法同佛、菩萨。
护法诸神在唐卡中占着重要作用，与善相神祗形成鲜明的对比。这时期这些护法诸神名目繁多，多头多臂，身材短粗，手拿各种法器，狰狞可怖，给人一种凶神恶煞的感觉，在画法上有较大的夸张变化，眉毛短粗而上翘，用对比强烈的颜色勾画，眼睛如卵形，大而瞠出。鼻孔上翘、血盆大口、锯齿獠牙，舌尖外伸上卷，毛发波形上立，周身火焰。在绘制上一丝不苟，如头部五官都极具装饰性，用弯曲连续的纹饰画出对称眉毛、胡须等。这些护法神多为深蓝色或红色，给人一种强烈的色彩感。
主尊的背光早期那种靠背半圆已逐步变为以心胸为中心呈圆形，内圈以深蓝色，外圈以橘黄色，金色的波折线条四射。头光以额际为中心环罩头部。背景则对称地排列着祥云、日月、花卉、山水等，使画面趋于平衡。而以表现佛传图、宗喀巴及其他高僧画传故事，往往打破这种对称式构图。主尊居中，四周密密麻麻画出大量的繁杂人物、建筑、山水、花卉。这其中夹杂着许多风俗民情，将所要表现的故事打破时空绘于一幅或多幅唐卡中，形成一组完整的故事，这也是早期唐卡中所没有的。这些人物之外的配景是受汉地绘画的影响而吸收的艺术特点。衬景画法同样是装饰性的，每一种树木的叶片有多种不同的画法，除莲花等少数植物较易分辨外，很难区分是何种树木和花草名目，估计画工也不去研究它为何种植物，只是装点画面，使它华丽美观。山水和祥云同样也极具装饰性。有的色彩呈青绿冷色调，类似汉地青绿山水。
黄教的兴起，寺院的建造，壁画、唐卡需求增加，又促进了宗教艺术的发展。唐卡中出现有反映西藏重大历史和天文历算、医学药典等自然科学等题材。如完成于公元1704年全套79幅医药学挂图就是为藏医药《四库医典》所作挂图唐卡。这些题材都突破了前期唐卡只以佛教内容为主的格局，为唐卡注入新的内涵。
祖师、高僧、大德的肖像描绘也是唐卡绘制的重要题材。各教派的创始人，为佛教发展做出贡献的高僧大德，他们都是历史上的真实人物，同时又被信徒奉为是某些菩萨神灵的化身，依据这些人物传记、传说，画工熟悉这些人物性格特征和在宗教上的地位，从而进行构思创作。从吐蕃时代的三位法王，到莲花生、阿底峡、米拉日巴、萨迦五祖、宗喀巴等有近百位。对于这些人物的刻画可谓形神兼备，惟妙惟肖，如：宁玛派祖师莲花生大师身穿棕红色袍，头戴莲花红帽，左手托嘎巴拉碗，右手持金刚杵，臂间挟三戟，头部微怒，双眉紧锁，蝌蚪式的八字胡，展示了大师为降伏苯教显示的威严。噶举派的“四大柱”之一米拉日巴则被描绘为穿白衣披长发，袒上身，舒坐于雪山草地，右手张开放在耳旁，展现了这位隐居山林的苦修炼者，以唱道歌而传教的特点。而阿底峡尊者和宗喀巴大师则正襟危坐，双手持说法印，脸部睿智慈祥，看似一样的两位大师，但从面部及服饰、标识却有差别，阿底峡戴红色尖顶帽，标识右为宝幢，左为净瓶。而宗喀巴大师则头戴黄色桃形帽，手拿莲花，左右各有利剑、经函。这些特点是区别的主要特征。
萨迦五祖，从一祖贡嘎宁布到五祖八思巴，前三祖娶妻生子穿俗衣，称“白衣三祖”为血统传承。后两祖出家持戒称“红衣二祖”为法统传承，从服饰特点和人物面貌即可区分五祖。这么多的大德人物极难找到完全类似的相同人物。依据他们的形貌特征而不是简单的神化。藏族画工有对人写生的传统画法，叫“达喀则”即是面对真人，用手摹画之意。
唐卡的绘制也由初期的麻布绘制到后来发展为刺绣、织锦、丝贴、堆绣、缂丝等多种方法。早在南宋末期内地为西藏制作的《不动明王》缂丝唐卡，用“通经断纬”方法将各种丝线交织，色彩绚丽，非常珍贵。明以后更多出现，许多是朝廷赐予上层喇嘛的。丝贴、刺绣、堆绣、织锦都各具特色，根据唐卡所用材料，这类丝绢制成的称为“国唐”。用这类材料可制作大幅面的唐卡，如许多寺院每年举行的宗教节日，其中“晒佛”活动所用唐卡面积都在几十或几百多平方米，颇为壮观。
用颜色所绘的唐卡称之为“止唐”，根据唐卡背景色调又可分为金唐、朱红唐、彩唐、黑唐等。如黑唐是在大片黑底色上用红或黄色等少量对比色，在手、口、眼等部位略加渲染勾勒，色调单纯，画面醒目，富有装饰性。
彩唐是唐卡中最为多见，后期的彩唐远比早期的色彩艳丽，五彩缤纷。但对于每尊神祗的颜色是不得任意改动的，而只有金色可以代表一切颜色。绘制精细是其特点，如绘制各类曼陀罗图最有代表性，这种极具图案特点呈内方外圆，图中所绘的各种佛、菩萨、尊像，细密者人物只有数毫米，头部火柴头大小，但却一丝不苟，甚至需借助放大镜方可看清其面目。绘制一幅庄严圣洁的唐卡，要求绘制者品行道德端正，衣食住行都要遵守规定，而且还是一位虔诚的信徒，绘制佛像前都有许多宗教仪轨，包括诵念经文、奉献供品，对占用的场所、使用的材料和工具等进行祈祷，严格者甚至用从圣地采来的水土、大德的圣物，以及金、银、珊瑚、宝石、藏红花等贵重材料研成粉末加入颜色内，以示其神圣。所用颜料大都为矿物颜料永不变色，所用笔墨大都自制。
一幅唐卡的制作有多道繁杂而严格的工序，从开始选布、上框、打磨、起稿、上色。完成后的装裱同样也有一套严密程序，画工要遵循世传的工序谨慎完成。只有技艺的高低，决无敷衍了事、偷工减料的行为，否则是对神灵的不敬和亵渎。
绘制的各种神祗尊像，都是根据经典的仪轨而制定的。在藏文和梵文的经典中都有关于造像的典章。如藏文大藏经丹珠藏里就是“三经一疏”的“工巧明”，它们是《造像量度经》、《佛说造像量度经疏》、《绘画量度》、《造像量度》。清乾隆时任内阁番蒙译事蒙古族工布查布根据藏文译为汉文《造像量度经》并续补成册。这些经典对传统的佛像制作有详尽的介绍，对佛、菩萨、度母护法诸神的尺度、色相、形象、标识、手印、坐姿有严格的要求和宗教上的寓意，不得逾越，以致制作绘制这些神祗逐步形成了固定的格式而世代相承，也阻碍了艺人们的创造才能。但绘制伎乐、供养僧众、天女等却约束较小，艺人们充分发挥想像力，使这些人物绘制的非常生动，富有情趣，姿态优美。他们手拿法品、供品、鲜花、乐器，侍卫在佛的周围或天界，为佛唱赞、献花，显示了佛国的愉悦，也寄托了艺人们对美好事物的向往和追求。
总之，唐卡艺术是千百年来藏民族在文化、历史的发展中积累的重要文化遗产，是雪域高原文化瑰宝。它的兴衰与藏传佛教发展密切相关。唐卡的研究，对西藏宗教、历史、文化、艺术诸多方面提供了极有价值的资料。
