爱华网《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。
阴符经_《阴符经》 -简介
《阴符经》石刻（藏北京白云观）
《阴符经》全名《黄帝阴符经》。这是道家阐述中国“天人合一”思想的重要著作。如参透此书，则既不会“听天由命”，也不会再天真的认为“人定胜天”。
阴符经_《阴符经》 -释文
神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。
富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰：「食其时，百骸理；动其机，万化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。
君子得之，固躬；小人得之，轻命。
强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生於物，死於物；机在於目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以奇期圣，我以不奇期胜。
故曰：「沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，
故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。」是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
阴符经_《阴符经》 -中心思想
《阴符经》之名，据李筌《黄帝阴符经疏》称：阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。
任照一在《阴符经》的注解中也认为：明天道与人道有暗合大理之妙，谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机，不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。
阴符经_《阴符经》 -章次
《阴符经》本无章次，李筌本将其分为《神仙抱一演道章》、《富国安人演法章》、《强兵战胜演术章》三章。
上章
上章主要讲天道阴阳之理，让人握其机宜，修身炼行以成圣人。强调“观天之道，执天之行”，按自然规律处理人事。又把传统的五行说成“五贼”，突出了五行相克的一面，指出“五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身”，进一步证明按天道行事的必要性。
中章
中章主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系，只有三盗相“宜”，天地人才能相“安”。所谓“盗”指窃取，人依靠窃取万物以资身，必须知其机宜，合乎自然之理，才能安身立命。
下章
下章从用兵之道说起，批评“愚人以天地文理圣”，赞赏“我以时物文理哲”，最终仍归结到顺应天道，随时应物，天人合一。
阴符经_《阴符经》 -深远影响
《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先，它比较充分地说明天道（即自然之道）的客观性。指出天道“无恩”（即“无情”），必定要按自身的规律发展，人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前，只能“观天之道，执天之行”，即只能认识它、掌握它，而不能违背它。指出：“天人合发，万变定基。”即人的认识和行动必须与之相符合，才有成功的基础。
另一方面，它又强调，人本身也是天的一部分，不卑不亢，发挥“主观能动性”，才可与道合真。文中说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”即在认识自然之道的基础上，学会顺应、驾驭它的本领。又说：“五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”此外，又以较大篇幅，论述相生相克的道理，强调只有相克才能相生。这些思想，不仅在道教史上，而且在中国哲学史上，都有相当的影响和重要的意义。
此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后，一般道教内、外丹家，皆将它和《老子》一起看作炼丹之祖经，用它的思想指导丹术修炼。它对社会的影响也较大，许多儒家学者皆为之作注，注家之多，除《老子》外，道教书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐以后，各家注代有所出。宋《通志・艺文略》即著录各家注三十九部，五十四卷。今《正统道藏》留存注本二十余种，其中李筌注有较大影响。不过据刘师培考证，题名李筌的《黄帝阴符经疏》，只有注文的作者是李筌，而“疏”则不是。
阴符经_《阴符经》 -关于作者
旧题黄帝撰，当为假托。其作者与成书年代，历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书；姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作；朱熹认为是唐李筌所作；今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作；今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后，下限为唐初，作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。
