爱华网海眼，指泉眼，泉水的流出口，也指那些一年四季旱涝不干的泉水。“海眼”即“归墟”，传说我国南海有一处海眼，深不见底，倾天下之水也难以将其填满。这一天，刘伯温在西南城外一座庙里找到了姚广孝，表明他的来意后，刘伯温又说：“八臂哪咤城图，是咱们两个人画的， 我回去交差的时候，就说北京城也是咱们两人修的，你还是二军师爷。龙公和龙子撞出海眼后，龙公变成了一个老公公，龙子变成了一个年轻的小伙子，父子俩带着水就上来了。
海眼_海眼 -解释一
海眼
何谓海眼?顾名思义，沧海的眼睛。海的眼睛长在哪里?当然是陆地。大地上有一个孔，像是一眼井吧，深不可测，水声潺潺，据说是直通到海底去了，这孔便是大海伸到陆地上的眼睛，海眼。这称谓倒是满形象的，这说法倒是满有趣的，可是，成都地处内陆腹心，距东海十万八千里，能有这样一个孔从地下深处直通大海吗?玄，即便是成都人擅长编的龙门阵也太玄太玄。
然而，老人们说得有鼻子有眼睛，道是就在市中心地带，原来有一座庙宇，极其森严隆重的。最后一进大殿内，香烟袅袅供奉着一尊泥金大佛，其石砌宝座下便深深藏着一孔海眼。夜深人静时，倘把耳朵贴在那宝座石壁缝上，便会听见大海波涛澎湃之声。那能不能把菩萨宝座搬开，实地勘察一下这海眼呢?当然不能，万万不能!因为全靠那菩萨把那海眼镇住，倘若一搬开，海水就会从那孔里汹涌而出，把我们成都淹成一片汪洋泽国了。
海眼_海眼 -解释二
传说
“海眼”即“归墟”。传说我国南海有一处海眼，深不见底，倾天下之水也难以将其填满。
西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，《山海经・大荒东经》记载了在“渤海之东”的茫茫大海上还有一个无底之谷。它有一个极富象征性的名字：“归墟”。根据神话的说法，世界上、宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里。但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（帝乡、天帝的居所，在上古巫家两重世界观里，帝所居住的形上世界为真，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻可见，真字的古意便以形下世界为不真）和中层宇宙（大地）的心脏。归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方，这一鲜明对比，实在令人惊异。它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚。事实上，对它们的解释目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索。
《山海经》
《山海经》提到有“少昊之国”，（《山海经・大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经・大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”）少昊主要是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王，但他的神格复杂多变，他既有“金神”的成分，也有“海神”的成分。（相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的苍茫海面上，遇到了“白帝之子”（白帝正是金神）。他们“泛于海上”，“游漾忘归”，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊。（参见晋・王嘉《拾遗记》卷一。）
金神位于西方，而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露。在神话地名上，这些二重性同样有所表现：昆仑之墟和归墟的“墟”字，义正相反。《说文解字》释墟为“大丘也”，与昆仑之墟正相契合。但墟还有“大壑”（即大山谷）的含义（见《康熙字典》）。这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。
成书于春秋战国，道家列子的《列子・汤问》篇，对归墟有更详尽、也更富原始神话、巫文化色彩的记载。根据这篇报道，归墟在渤海之东，它随着更为奇异的神话之翼，飘渺于渤海之东“不知几亿万里”的地平线之外（仍是帝的统辖范围）。在遥远东极的无底之海，有“五座神山”：“岱舆（岱屿）”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”。这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里。试看，这是人间景色么？
“其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠（
