读《墨子》管理有感:尚贤下



 原文:子墨子言曰:天下之王公大人皆欲其国家之富也,人民之众也,刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓,王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也,则不能毋举物示之乎?

 读《墨子》管理有感:尚贤下
  今若有一诸侯于此,为政其国家也,曰:“凡我国能射御之士,我将赏贵之;不能射御之士,我将罪贱之。”问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必能射御之士喜,不能射御之士惧。我赏因而诱之矣,曰:“凡我国之忠信之士,我将赏贵之;不忠信之士,我将罪贱之。”问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必忠信之士喜,不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓,使国为善者劝,为暴者沮,大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮,然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者,何故以哉?以其唯毋临众发政而治民,使天下之为善者可而劝也,为暴者可而沮也。然则此尚贤者也,与尧舜禹汤文武之道同矣。

  而今天下之士君子,居处言语皆尚贤;逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子,明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人有一牛羊之财不能杀,必索良宰;有一衣裳之财不能制,必索良工,当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵,面目美好者,实知其不能也,不使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。王公大人,有一罢马不能治,必索良医;有一危弓不能张,必索良工。当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵、面目美好者,实知其不能也,必不使。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然,王公大人骨肉之亲,无故富贵、面目美好者则举之,则王公大人之亲其国家也,不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与?我以此知天下之士君子,皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人,聋者而使为乐师。是故古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲,无故富贵,面目美好者也。

  是故昔者舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳。尧得之服泽之阳,立为天子。使接天下之政,而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆,使为庖人。汤得而举之,立为三公,使接天下之政,治天下之民。昔者傅说居北海之洲,圜土之上,衣褐带索,庸筑于傅岩之城。武丁得而举之,立为三公,使之接天下之政,而治天下之民。是故昔者尧之举舜也,汤之举伊尹也,武丁之举傅说也,岂以为骨肉之亲,无故富贵,面目美好者哉?惟法其言,用其谋,行其道,上可而利天,中可而利鬼,下可而利人。是故推而上之。

  古者圣王既审尚贤,欲以为政。故书之竹帛,琢之盘盂,传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然:王曰:“于!来!有国有土,告女讼刑,在今而安百姓,女何择言人?何敬不刑?何度不及?”能择人而敬为刑,尧舜禹汤文武之道可及也。是何也?则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然,曰:“晞夫圣武知人,以屏辅而耳。”此言先王之治天下也,必选择贤者,以为其群属辅佐。

  曰:今也天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱?莫若为贤,为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生。

  今王公大人,其所富,其所贵,皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,焉故必知哉?若不知,使治其国家,则其国家之乱,可得而知也。

  今天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱,然女何为而得富贵而辟贫贱哉?曰:莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,此非可学能者也。使不知辩,德行之厚,若禹汤文武,不加得也;王公大人,骨肉之亲,躄喑聋暴为桀纣,不加失也。是故以赏不当贤,罚不当暴。其所赏者,已无故矣;其所罚者。亦无罪。是以使百姓皆攸心解体,沮以为善,垂其股肱之力,而不相劳来也;腐臭余财,而不相分资也;隐匿良道,而不相教诲也。若此则饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治。

  推而上之以,是故昔者尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,武王有闳夭,泰颠,南宫括,散宜生,而天下和,庶民阜。是以近者安之,远者归之。日月之所照,舟车之所及,雨露之所渐,粒食之所养,得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故尚贤之为说,而不可不察此者也。尚贤者,天、鬼、百姓之利而政事之本也。

管理感悟:如果企业里的高管们都重视人才,都尊重人才,而对那些不是人才的进行惩罚与贱视他们,那么谁会高兴呢?当然是人才高兴,不是人才的不高兴。如果企业的高管们对作出优异成绩的员工尊崇,而对工作成绩差的员工进行惩罚与贱视他们,那么谁会高兴呢?当然是工作成绩优异的员工高兴,工作成绩差的员工不高兴。尊重人才其实质是尊重知识,不尊重知识的高管们,绝对不会尊重人才。因为人才的能力是由其知识、技能、经验等构成的。所以,判断高管们是否尊重人才,可以从他对知识的态度看出来。一般高管重用人,总是重用骨肉之亲,无缘无故富贵以及面貌美丽的人。高管们为什么要重用骨肉之亲?因为这些人跟他有裙带关系,不重用这些人会觉得自己没面子,而且只信任自己的亲人,再者是“一人得道,鸡犬升天”的封建思想在作祟。http://www.aihuau.com/高管们为什么要重用无缘无故富贵的人?因为那是嫌贫爱富的思想在作祟,更是势利眼的思想在作祟。世态炎凉,人情冷暖,在喜欢重用无缘无故富贵的人的高管们身上展现得淋漓尽致。高管们为什么要重用面貌美丽的人?因为这是以貌取人的思想在作祟。古时尧重用舜,汤重用伊尹,武丁重用傅说。舜、伊尹、傅说是骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌美丽的人的人吗?都不是。舜、汤、武丁仿照他们的话去做,采用他们的谋略,实行他们的主张,因此天下大治。对于高管们来说,他们需要德才兼备的人才、冲锋陷阵的人才、聪明睿智的人才来作他们的下属,来辅佐他们。

  每个人都想富贵,都不想贫穷。人才个个都想富贵,都不想贫穷。高管们如果让骨肉之亲,无缘无故富贵以及面貌美丽的人的富贵,长此以往,这个企业就会使员工人心涣散,阻止他们向善:员工怠惰他们的肢体,而不相互勉励帮助;使员工有多余的财物腐臭变质,而不相互资助;员工隐藏自己好的学问,而不相互教导。企业就会混乱。请问这样的企业能长久生存吗?企业倒闭是迟早的。高管们如果让人才富贵,那么员工就会想努力工作,个个想成才,都不敢懈怠,企业就会由乱而治。赏有功,罚有罪,这是企业治理的根本原则。有功得不到奖赏,有罪得不到惩罚,那么企业就会渐渐地乱。尊重人才,重用人才,就会使得更多的人才归附,有一流人才的企业,企业能兴旺发达。

  

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