爱华网可知性--恩格斯为主观唯心主义偷开的门
"我们只能够相对的认识这个自然界和它的各个部分.--(注意是各个部分--韩和元注)图画怎么能够和它的模特儿一致呢?图画不包括对象的全部,画家落后于他的模特:
客观的认识，不在信仰中，不是在思辨中，而是在经验之中，在归纳中去寻找原因，不是在经验之前而是在经验之后去寻找原因."--恩格斯及整个的马克思主义就是从这里开始陷入了逻辑必然性的陷阱,亦正是如此,也就决定了他的所谓的人的思维是至上的观点,这也就决定了马克思主义认为自然界的次序规律性是可以被认识的,正是基础于此,他们公然断定,世界是可以按他们的目的和愿望来任意规定和改造的.--这就是马克思主义者为什么会信仰计划经济的哲学本原了.也正是从这里马克思主义哲学绕回了有神论或者说主观唯心主义的怀抱.基于这种原则我们似乎可以把从这里开始的马克思主义--(注意,我的说的是---从这里开始的)叫做"翻了一面的主观唯心主义".
1.图画不包括对象的全部,画家落后于他的模特:
恩格斯在他的《反杜林论》第一编第九章德文版的第79-81页,始终强调一个概念:"人的思维是至上,它的认识能力是无限的,他并且将这一观点与拿破仑死于1821年5月5日这个事实相提并论,他说:"永恒真理的情况也是完全一样的."--见同书的第64页.这个论断,对于一切相对主义即我们的战士的相对性原则问题是极端重要的,的确,绝对真理是基础于相对真理之上的.
但问题却在于,绝对真理的获得途径,恩格斯在他的<反杜林论>哲学编的第一节,我们可以看到这样的结论:"思维永远不能从自身中,而只能够从外部世界汲取和引出存在的形式."对此,恩格斯的战友,伟大的唯物主义者约.狄慈根在这一基础上继续前进:"我们只能够相对的认识这个自然界和它的各个部分.--(注意是各个部分--韩和元注)我们可以看到、闻到、嗅到、触到、听到绝对真理，无疑地也可以认识绝对真理，但她并不全部进入认识中"---约.狄慈根《漫游》一书第195-197页.为什么呢,因为:"：“客观的认识，不在信仰中，不是在思辨中，而是在经验之中，在归纳中去寻找原因，不是在经验之前而是在经验之后去寻找原因."--约.狄慈根《人脑活动的实质》第94-95页.更因为的是"~~~~~图画怎么能够和它的模特儿一致呢？只是接近一致而已。"---约.狄慈根《漫游》一书第195-197页.2.用拿破仑死于1821年5月5日来说明真理来源于经验之后:
约.狄慈根这个恩格斯的战友,伟大的唯物主义者明白的告诉我们了:"客观的认识，是在经验之中，是在经验之后去寻找原因."比如拿破仑"死"这个事实来做分析,拿破仑"死"这是真理,并且是绝对真理,那么这个真理如何推证出来的呢?是经验--人类对生老病死的观察而总结推证出来的
必然性和规律性,这是一种非人类的或者说逻辑性的必然性,也不是形而上学的或者数学的必然性,它只是一种自然的必然性而已.而至于拿破仑的"死"于--1821年5月5日,则更多的是经验之后的观察的结果而已.在1821年5月5日前,我们可以通过自然的必然性也就是自然规律对拿破仑的死作出绝对正确的推演---死的必然性,但拿破仑于1821年5月5日死了,这必然要借助于经验之后的观察了,谁反对这个观点,谁就是信仰主义者，谁就是算命先生之流这个提法大概不会有人反对吧.我们虽然可以逻辑性推演得到拿破仑死的必然性,但这是在几千万年的经验之后对事物发展的某些共同特性的总结出来的一个自然规律,记住自然规律亦不是纯粹的逻辑推演的结果,它只是对长期发的事物的共同特性的观察的结果.而至于拿破仑死于1821年5月5日,则只能通过经验之后获得了,虽然有些医生可能3月4月就能够作出这个判断,但这种判断,本身就同我们看待的人必然会死亡一样,它只不过是专业人士在专业领域内长期观察的经验性结果罢了.从上述,我们可以得出一个结论:"世界只是在非常有限的领域内才具有绝对认识的意义和可能."同时还可以得到的一个结论是:"真理来源于经验之后的观察和总结,这本身就是一个绝对真理."
3.计划经济---恩格斯学说中的逻辑必然性的别人产物:
然而马克思哲学却忽视了这一点,所以他们认为:"自然界的一个相对部分,却都具有绝对物的本性.具有认识所不可穷尽的自然整体的本性."(这本身就是一个伪命题---拿破仑是人类的而已个相对部分,他必然遵循人类生老病死这个自然规律,但拿破仑他于1821年5月5日死,却不具备这种
绝对物的本性,也就是说他的死亡本身出现在概然性之外,而属于纯粹的偶然.)恩格斯及整个的马克思主义就是从这里开始陷入了逻辑必然性的陷阱,亦正是如此,也就决定了他的所谓的人的思维是至上的观点,这也就决定了马克思主义认为自然界的次序规律性是可以被认识的,正是基础于此,他们公然断定,世界是可以按他们的目的和愿望来任意规定和改造的.--这就是马克思主义者为什么会信仰计划经济的哲学本原了.也正是从这里马克思主义哲学绕回了有神论或者说主观唯心主义的怀抱.基于这种原则我们似乎可以把从这里开始的马克思主义--(注意,我的说的是---从这里开始的)叫做"翻了一面的主观唯心主义". 在贝克莱主教那里世界是我的感觉,非我(物)是我们的自我(心)规定而创造产生出来的.在这个位置的马克思主义这里,世界是可以被我们认识的,所以世界是可以被我们改造和规定的.贝克莱主教认为世界是神创造的,而这个位置上面的马克思主义认为人本身就是造物主,--因为世界是可以被认识的世界是可以被人类驾驭的,世界也自然是可以被我们改造和规定的.这就是贝克莱主教为代表的主观唯心主义与这个位置上面的马克思主义的差别.
