爱华网阮元是扬州学派的代表人物，清代朴学最著者，分为以惠栋为代表的“吴学”和以戴震为代表的“皖学”，而“吴学”一派中又有扬州一派为分支，最受推崇②。阮元即扬州学派声名最著的代表人物之一，此外民国学者影响极大的刘师培，亦是仪征人，刘师培家学三代注《左传》，曾祖父刘文淇亦是扬州学派的杰出代表，与刘宝楠齐名，有“扬州二刘”之称。阮元曾在扬州创立诂经精舍，俞樾为其羽翼，当年章太炎即曾在诂经精舍修学五年之久，期间完成了《膏兰室札记》，深受俞樾赏识。
提到阮元，大部分人会联想到他在朴学方面代表作，《经籍纂诂》和《揅经室集》，此外还有《续通志》《续文献通考》等史学著作，他研究经学，研究史学，考据功底极为深厚，借助朴学这一利器，他在书法理论方面也多有所阐发，最引人瞩目的过于他的两篇书论，《南北书派论》和《北碑南帖论》（皆出自《揅经室集》）。
由于他在政治上和学术上的巨大影响，他对清代碑学的形成和发展起着至关重要的作用，《南北书派论》和《北碑南帖论》历来被看做是清代碑学正式形成的标志。此后包世臣《艺舟双楫》、康有为《广艺舟双楫》为其羽翼，近代碑学之风大盛，一直影响到当代书法的创作。
近读阮君书论，至《南北书派论》末尾，不禁慨叹，这不就是碑派书法发展的最初纲领吗？史学研究对人文学科学术发展的影响，不可不察。
“元笔札最劣，见道已迟，惟从金石、正史得观两派分合，别为碑跋一卷，以便稽览。所望颖敏之士，振拔流俗，究心北派，守欧、褚之旧观，寻魏、齐之旧业，庶几汉、魏古法不为俗书所掩，不亦祎欤！”
注：①刘师培曾向黄侃慨叹家学无承（“三世传经，及身而斩”），无限忧伤，黄侃性情之下当即表示愿意作其弟子，第二天即拜刘师培为师，向刘学经史文学，刘将自己在文心雕龙方面的研究倾囊相授，传为一段佳话。
②张舜徽曾说“余常考论清代学术，以吴学最专，徽学（即皖学）最精，扬州之学最通”
附：
南北书派论
元谓：书法迁变，流派混淆，非溯其源，曷返于古？盖由隶字变为正书、行书，其转移皆在汉末、魏晋之间；而正书、行草之分南、北两派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。南派由钟繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢湛、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、褚遂良。南派不显于隋，至贞观始大显。然欧、褚诸贤，本出北派，洎唐永徽以后，直至开成，碑版、石经尚沿北派余风焉。南派乃江左风流，疏放妍妙，长于尺牍，减笔至不可识。而篆隶遗法，东晋已多改变，无论宋、齐矣。北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。而蔡邕、韦诞、卫觊、张芝、杜度篆隶、八分、草书遗法，至隋末唐初，犹有存者。两派判若江河，南北世族不相通习。至唐初，太宗独善王羲之书，虞世南最为亲近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此时王派虽显，缣楮无多，世间所习犹为北派。赵宋阁帖行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。![[转载]阮元《南北书派论》与《北碑南帖论》 阮元 字伯元](http://img.aihuau.com/images/30101030/30071231t012c972afaa0a264ac.jpg)
元二十年来留心南北碑石，证以正史，其间踪迹流派，朗然可见。今近年魏、齐、周、隋旧碑，新出甚多，但下真迹一等，更可摩变而得之。窃谓隶字至汉末，如元所藏汉《华岳庙碑》四明本，“物”、“亢”、“之”、“也”等字，全启真书门径。《急就章》草，实开行草先路。旧称王导初师钟、卫，携《宣示表》过江，此可见书派南迁之迹。晋、宋之间，世重献之之书，右军反不见贵，齐、梁以后始为大行。梁亡之后，秘阁二王之书初入北朝，颜之推始得而秘之。加以真伪淆杂，当时已称难辨。僧智永为羲之七世孙，与虞世南同郡。世南幼年学书于智永，由陈入隋，官卑不迁，书亦不显尔。时隋善书者为房彦谦、丁道护诸人，皆习北派书法，方严遒劲，不类世南。世南入唐，高年宿德，祖述右军。太宗书法亦出王羲之，故赏虞派，购羲之真行二百九十纸，为八十卷，命魏征、虞世南、褚遂良定真伪。夫以两晋君臣忠贤林立，而《晋书》御撰之传，乃特在羲之，其笃好可知矣。慕羲、献者，唯尊南派，窦《述书赋》自周至唐二百七人中，列晋、宋、齐、梁、陈一百五十人，于北齐只列一人，其风流派别可想见矣。羲、献诸迹，皆为南朝秘藏，北朝世族岂得摩习！《兰亭》一纸，唐初始出，欧、褚、奉敕临此帖时，已在中年以往，书法既成后矣。欧阳询书法，方正劲挺，实是北派。试观今魏、齐碑中，格法劲正者，即其派所从出。《唐书》称询始习王羲之书，后险劲过之，因自名其体；尝见索靖所书碑，宿三日乃去。夫《唐书》称初学王羲之者，从帝所好，权词也；悦索靖碑者，体归北派，微词也。盖钟、卫二家，为南北所同，托始至于索靖，则唯北派祖之，枝干之分，实自此始。褚遂良虽起吴、越，其书法遒劲，乃本褚亮，与欧阳询同习隋派，实不出于二王。褚书碑石，杂以隶笔，今有存者，可复按也。褚临《兰亭》，改动王法，不可强同。虞世南死，太宗叹2无人可与论书，魏征荐遂良曰：“遂良下笔遒劲，深得王逸少体。”此乃征知遂良忠直，可任大事，荐其人，非荐其书。其实褚法本为北派，与世南不同。此后李邕、苏灵芝等，亦为北派，故与魏、齐诸碑相似也。唐时，南派字迹但寄缣楮，北派字迹多寄碑版，碑版人人共见，缣楮罕能遍习。至宋人《阁》、《谭》诸帖刻石盛行，而中原碑碣任其薶蚀，遂与隋、唐相反。宋帖展转摩勒，不可考诘。汉帝、秦臣之迹，并由虚造，钟、王、郗、谢，岂能如今所存北朝诸碑，皆是书丹原石哉？宋以后，学者昧于书有南北派之分，而以唐初书家举而尽属王羲、献。岂知欧、褚生长齐、隋，近接魏、周，中原文物，具有渊源，不可合而一之也。北朝族望质朴，不尚风流，拘守旧法，罕肯通变。唯是遭时离乱，体格猥拙，然其笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹如汉隶。其书碑志，不署书者之名，即此一端，亦守汉法。唯破体太多，宜为颜之推、江式等纠正。其书家著名，见于《北史》、魏、齐、周《书》、《水经注》、《金石略》诸书者，不下八十余人。此中如魏崔悦、崔潜、崔宏、卢湛、卢偃、卢邈，皆世传钟、卫之法。齐姚元标亦得崔法。周冀俊、赵文渊，皆为名家，岂书法远不及南朝哉？我朝乾隆、嘉庆间，元所见所藏北朝石碑，不下七八十种。其尤佳者，如《刁遵墓志》、《司马绍墓志》、《高植墓志》、《贾使君碑》、《高贞碑》、《高湛墓志》、《孔庙乾明碑》、《郑道昭碑》、《武平道兴造像药方记》，建德、天保诸造像记，《启法寺》、《龙藏寺》诸碑，直是欧、褚师法所由来，岂皆拙书哉？南朝诸书家载史传者，如萧子云、王僧虔等，皆明言沿习钟、王，实成南派。至北朝诸书家，凡见于北朝正史、《隋书》本传者，但云“世习钟、卫、索靖，工书、善草隶，工行书、长于碑榜”诸语而已，绝无一语及于师法羲、献。正史具在，可按而知。此实北派所分，非敢臆为区别。譬如两姓世系，谱学秩然，乃强使革其祖姓，为后他族，可欤？其间惟王本属南派，褒入北周，贵游翕然学褒书，赵文渊亦改习褒书，然竟未成。至于碑榜，王褒亦推文渊。可见南北判然两不相涉。《述书赋注》称唐高祖书师王褒，得其妙，故有梁朝风格。据此南派入北，唯有王褒。高祖近在关中，及习其书。太宗更笃好之，遂居南派。渊源具所在，具可考已。南、北朝经学，本有质实轻浮之别，南、北朝史家亦每以夷虏互相垢詈，书派攸分何独不然？元、明书家，多为《阁帖》所囿，且若《禊帖》之外，更无书法，岂不陋哉？
元笔札最劣，见道已迟，惟从金石、正史得观两派分合，别为碑跋一卷，以便稽览。所望颖敏之士，振拔流俗，究心北派，守欧、褚之旧观，寻魏、齐之旧业，庶几汉、魏古法不为俗书所掩，不亦祎欤！
北碑南帖论
古石刻纪帝王功德，或为卿史铭德位，以佐史学，是以古人书法未有不托金石以传者。秦石刻曰“金石刻明白”，是也。前后汉隶碑盛兴，书家辈出。东汉山川庙墓无不刊石勒铭，最有矩法。降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摩习。唐人修《晋书》，南、北《史》转，于名家书法，或曰善隶书，或曰善正书，善楷书，善行草，而善隶书为尊。当年风尚，若曰不善隶，是成书家矣。故唐太宗心折王羲之，尤在《兰亭序》等帖，而御撰《羲之传》，惟曰“善隶书，为古今之冠”而已。绝无一语及于正书、行草。盖太宗亦不能不沿史家书法以为品题。《晋书》具在，可以覆案。而羲之隶书，世间未见也。
隶字书丹于石最难，北魏、周、齐、隋、唐，变隶为真，渐失其本。而其书碑也，必有波磔杂以隶意，古人遗法犹多存者，重隶故也。隋、唐人碑画末出锋，犹存隶体者，指不胜屈。褚遂良，唐初人，宜多正书，乃今所存褚迹，则隶体为多，间习南朝体书《圣教序》，即嫌飘逸，盖登善深知古法，非隶书不足以被丰碑而凿真石也。宫殿之榜亦宜篆隶，是以北朝书家，史传称之，每曰长于碑榜。今榜不可见，而瓦当、碑头及《天发神谶碑》，可以类推。
晋室南渡，以《宣 示表》诸迹为江东书法之祖，然布袋所携者，帖也。帖者，始于卷帛之署书，后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖。今《阁帖》如钟、王、郗、谢诸书，皆帖也，非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣绝少。惟帖是尚，字全变为真行草书，无复隶古遗意。即以焦山《瘗鹤铭》与蓬莱郑道昭《山门》字相校，体似相近，然妍态多而古法少矣。《阁帖》，晋人尺牍，非释文不识，苟非世族相习成风，当时启事，彼此何以能识。东晋民间墓砖，多出于陶匠之手，而字迹尚与篆隶相近，与《兰亭》迥殊，非持风流者所能变也。王献之特精行楷，不习篆、隶，谢安欲献之书太极殿榜，而献之斥韦仲将事以拒之，此自藏其短也。夫魏之君臣失礼者，在凳悬仲将耳。若使殿榜未悬，陈之广厦细旃之上，敕文臣大书之，何不重礼之有？岂君上殿廷，不及竹扇笼鹅耶？虞世南《孔子庙堂碑》本是南朝王派，故有所书碑碣不多。若欧、褚则全从隶法而来，摩崖巨石，照耀区夏，询得蔡邕、索靖之传矣。北朝碑字破体太多，特因字杂分隶，兵戈之间，无人讲习，遂致六书混淆，向壁虚造。然江东俗字，亦复不少，二王帖如“禊”、“智”、“体”、“”等字非破体耶？唐初破体未尽，如虞、欧碑中“笑”、“”、“准、”“煞”等字非破体耶？唐太宗幼习王帖，于碑版本非所长，是以御书《晋祠铭》笔意纵横自如，以帖意施之巨碑之间者，自此等始。伺候李邕碑版名重一时，然所书《云麾》诸碑，遂字法半出北朝，而以行书书碑，终非古法。古开元间修《孔子庙》诸碑，为李邕撰文者，邕必请张廷珪以八分书之，邕亦谓非隶不足以敬碑也。唐之殷氏、颜氏并以碑版隶楷世传家学。王行满、韩择木、徐浩、柳公权等，亦各名家，皆由沿习北法，始能自立。
是故短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长，界格方严，法书深刻，则碑据其胜。宋蔡襄能得北法，元赵孟钍槟∧饫铉撸鞫洳橥鸭Ｅ费粞嵌耸檎保非此则笔力无立卓之地，自然入于北派也。要之汉、唐碑版之法盛，而钟鼎文字微；宋、元钟鼎之学兴，而字帖之风盛。若其商榷古今，步趋流派，拟议金石，名家复起，其谁与归？
