三魂七魄三脉七轮奇经八脉 三脉七轮的奥秘及开启

人要死时七魄先散，然后三魂再离．
　　生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
　　人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
　　三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
　　人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
　　人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
　　运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
　　其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
　　命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
　　地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
　　古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
　　《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
　　清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
　　而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
　　袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传进西藏的密宗，却有另外关于气脉的
　　理论，就是三脉七轮。
　　在医学的观点上来说，气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉的问题
　　非常重大，他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法。
　　至于我们的道家，又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确。大家争来吵去，也
　　有千多年的时光了，不管谁是谁非，气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过
　　了奇经八脉，让我们也将三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！
　　三脉是什么
　　三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。
　　最重要的一条为中脉，是蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门
　　前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。
　　在中脉的两边，有左脉及右脉，与中脉平行，距离约牛毛的十分之一。
　　左脉为红色，右脉为白色。
　　左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。
　　因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛；左边病时右边痛。
　　不要认为中脉有颜色，有距离，就认为三脉是肉眼可见的具体事物了，那是不正确
　　的。
　　从生理解剖的观点上来说，三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时，气脉通了，
　　自己才会见到它们。
　　七轮在哪里
　　什么是七轮？顾名思义，是七处与周围有连带关系的地方。
　　所谓七轮，就是：
　　顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。
　　顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴
　　儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，
　　但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神
　　环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。
　　此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦打通
　　了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。
　　道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑
　　向外分散。
　　眉间轮——在两眉之间，印堂稍下的地方，称为眉间轮。道家修神仙，练静坐的人，
　　在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，没有任何
　　物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说，闭着眼睛，隔着墙壁，都可以清楚地看到
　　外界的一切。
　　喉轮——由眉间轮向下，到喉结的地方，称为喉轮，这里一共有十六根气脉，像倒
　　转的雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管，这个喉轮又名受用轮。依照印度
　　治病的方法，注重气脉治疗，喉轮的十六脉若不干净，心中便难得安宁，烦恼多病，所
　　以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾，也有用鲜的葛根，去皮后，
　　以病人中指为一寸，由口腔通入食道及胃，疟疾即愈。所以如能保持食道清洁，则可健
　　康少病。我们喝了牛奶，在空杯子上，可以看到残留的奶汁，牛奶尚且不过是流体而已，
　　我们一日数餐，食道中脏乱的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康长寿。以个人的
　　经验，喉轮与胃壁极难保持清洁，唯一的办法是少食。
　　心轮——神秘学者称为法轮，此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方，共有八脉，也
　　像雨伞一样，向下分散。
　　脐轮——在脐轮的地方，是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四根脉，中间
　　分散达到腰的四周，往上分散达到心轮，向下分散达脚跟。
　　海底轮——由脐分散的脉，接到海底轮，就是男性的会阴，臀下的三角地带，女性
　　的子宫口之上。
　　道家对生命的看法，男性一切生命的原动力，都在身体的下面，所以男性善立，如
　　果两膝有力而灵活，则是健康与长寿的象征，男性年老时两腿发软，就不是好现象了。
　　至于女性的生命力则在肚脐以上的部位，所以女子不善久立，而且走路摇曳生姿，
　　就是因为下面没有力量的缘故。
　　梵穴轮——前六轮都在人体之中，这第七轮，却在人体之外。
　　在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶，就是梵穴轮的地方，在这里，人体放射出
　　光芒。这种说法，以前认为似乎有点荒诞不稽，但是近年的红外线摄影，已可摄到人体
　　放光的情形，而证实了梵穴轮的可能正确性。
　　据说，红外线摄影，证明任何物体都可发光，植物自然也不例外，最妙的是，当我
　　们离开了坐过的地方三小时后，红外线摄影，仍可摄到我们残留在那里的放射光。
　　目录·奇经八脉的分布规律
　　·作用
　　·特点
　　·奇经八脉的基本内容
　　·医学应用
　　·奇经八脉与养生
　　武侠小说中常出现奇经八脉之说，那么到底什么是奇经八脉呢？其实，奇经八脉只是人体经络走向的一个类别。奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。它们与十二正经不同,既不直属脏腑,又无表里配合关系,“别道奇行”,故称“奇经”。八脉中的督、任、冲脉皆起于胞中,同出会阴,称为“一源三岐”,其中督脉行于腰背正中,上至头面;任脉行于胸腹正中,上抵颏部;冲脉与足少阴肾经相并上行,环绕口唇。带脉起于胁下,环行腰间一周。阴维脉起于小腿内侧,沿腿股内侧上行,至咽喉与任脉会合。阳维脉起于足跗外侧,沿腿膝外侧上行,至项后与督脉会合。阴跷脉起于足跟内侧,随足少阴等经上行,至目内眦与踵阳跷脉会合。阳跷脉起于足跟外侧,伴足太阳等经上行,至目内眦与阴跷脉会合,沿足太阳经上额,于项后会合足少阳经。
　　奇经八脉的分布规律
　　奇经八脉的分布部位与十二经脉纵横交互，八脉中的督脉、任脉、冲脉皆起于胞中，同出于会阴，其中督脉行于背正中线；任脉行于前正中线；冲脉行于腹部会于足少阴经。奇经中的带脉横行于腰部，阳蹻脉行于下肢外侧及肩、头部；阴蹻脉行于下肢内侧及眼；阳维脉行于下肢外侧、肩和头项；阴维脉行于下肢内侧、腹和颈部。
　　作用
　　奇经八脉交错地循行分布于十二经之间,其作用主要体现于两方面。
　　其一,沟通了十二经脉之间的联系。奇经八脉将部位相近、功能相似的经脉联系起来,达到统摄有关经脉气血、协调阴阳的作用。督脉与六阳经有联系,称为“阳脉之海”,具有调节全身阳经经气的作用;任脉与六阴经有联系,称为“阴脉之海”, 具有调节全身诸阴经经气的作用;冲脉与任、督脉,足阳明、足少阴等经有联系,故有“十二经之海”、“血海”之称,具有涵蓄十二经气血的作用;带脉约束联系了纵行躯干部的诸条足经;阴阳维脉联系阴经与阳经,分别主管一身之表里;阴阳跷脉主持阳动阴静,共司下肢运动与寤寐。
　　其二,奇经八脉对十二经气血有蓄积和渗灌的调节作用。当十二经脉及脏 腑气血旺盛时,奇经八脉能加以蓄积,当人体功能活动需要时,奇经八脉又能渗灌供应。
　　冲、带、跷、维六脉腧穴,都寄 附于十二经与任、督脉之中,惟任、 督二脉各有其所属腧穴,故与十二经相提并论,合称为“十四经”。十四经具有一定的循行路线、病候及所属腧穴,是经络系统的主要部分,在临床上是针灸治疗及药物归经的基础。
　　特点
　　《难经·二十七难》说：“凡此八者，皆不拘于经，故曰奇经八脉。”也就是说奇经八脉与十二正经不同，其特点如下：
　　（1）奇经八脉不隶属于脏腑，又无表里配合关系。
　　（2）奇经八脉除任、督二脉有自己的独立腧穴外，其他六条经脉的腧穴都寄附于十二正经与任、督脉之中。
　　（3）奇经八脉的循行错综于十二经脉之间，而且与正经在人体多处相互交会，因而奇经八脉有涵蓄十二经气血和调节十二经盛衰的作用。当十二经脉及脏腑气血旺盛时，奇经八脉能加以蓄积，当人体功能活动需要时，奇经八脉又能渗灌供应。《难经·二十八难》把十二经脉比作“沟渠”，把奇经八脉喻作“湖泽”，即形象地说明了这一功能。
　　奇经八脉的基本内容
　　1.督脉
　　循行：①起于小腹内，下出于会阴部，②向后行于脊柱的内部，③上达项后风府，进入脑内，④上行巅顶，⑤沿前额下行至鼻柱。（图1-14）
　　主要病候：脊柱强痛，角弓反张等症。
　　交会腧穴：长强，陶道、大椎，哑门、风府、脑户、百会、水沟，神庭。
　　2. 任脉
　　循行：①起于小腹内，下出会阴部，②向上行于阴毛部，③沿着腹内，向上经过关元等穴，④到达咽喉部，⑤再上行环绕口唇，⑥经过面部，⑦进入目眶下（承泣穴属足阳明胃经）
　　主要病候：疝气，带下，腹中结块等证。
　　交会腧穴：会阴、曲骨、中极、关元、阴交、下脘、中脘、上脘、天突、廉泉、承浆。
　　3. 冲脉
　　循行：①起于小腹内，下出于会阴部，②向上行于脊柱内，③其外行者经气冲与足少阴经交会，沿着腹部两侧，④上达咽喉，⑤环绕口唇。（图1-16）
　　主要病候：腹部气逆而拘急。
　　交会腧穴：会阴，阴交；气冲；横骨，大赫，气穴，四满，中注，肓俞，商曲、石关、阴都、通谷、幽门。
　　4. 带脉
　　循行：①起于季胁部的下面，斜向下行到带脉、五枢，维道穴，②横行绕身一周。（图1-17）
　　主要病候：腹满，腰部觉冷如坐水中。
　　交会腧穴：带脉、五枢、维道。
　　5. 阴维脉
　　循行：①起于小腹内侧，②沿大腿内侧上行到腹部，③与足太阴经相合，④过胸部，⑤与任脉会于颈部。（图1-18）
　　主要病候：心痛，忧郁。
　　交会腧穴：筑宾；府舍，大横、腹哀；期门；天突、廉泉。
　　6. 阳维脉
　　循行：①起于足跟外侧，②向上经过外踝，③沿足少阳经上行髋关节部，④经胁肋后侧，⑤从腋后上肩，⑥至前额，⑦再到项后，合于督脉。（图1-19）
　　主要病候：恶寒发热，腰疼。
　　交会腧穴：金门；阳交；臑俞；天髎；肩井；头维；本神、阳白、头临泣、目窗、正营、承灵、脑空、风池；风府、哑门。
　　7. 阴蹻脉
　　循行：①起于足舟骨的后方②上行内踝的上面，③直上沿大腿内侧，④经过阴部，⑤向上沿胸部内侧，⑥进入锁骨上窝，⑦上经人迎的前面，⑧过颧部，⑨到目内眦，与足太阳经和阳蹻脉相会合。（图1-20）
　　主要病候：多眠、癃闭，足内翻等证。
　　交会腧穴：照海、交信；睛明。
　　8.阳蹻脉
　　循行：①起于足跟外侧，②经外踝上行腓骨后缘，没股部外侧和胁后上肩，过颈部上挟口角，进入目内眦，与阴蹻脉会合，再沿足太阳经上额，③与足少阳经合于风池。（图1-21）
　　主要病候：目痛从内眦始，不眠，足外翻等证。
　　交会腧穴：申脉、仆参、跗阳；居髎；臑俞；肩髃、巨骨；天髎；地仓、巨髎、承泣；睛明；风池。
　　医学应用
　　在中医临床实践中，各科的诊断和治疗都要运用奇经八脉的理论，尤其是针灸、推拿与气功都直接作用于奇经八脉。如有关外感热病、神经系统疾患、胸腹腰背部之疾患以及一些脏腑疾患等，既要依八脉而辨证，又要选入归奇经之药配方治疗。气功中练功之“大小周天”皆以奇经八脉为核心。推拿按摩同样不离任督二脉及阴阳脉，故古称为“按”。最突出的是针灸临床，既可以在八脉上进行切诊，又是选取治疗穴位的方法。尤其任督二脉有所辖独立腧穴，各穴治疗范围皆不同，多为临床常用重点穴位。除此之外，奇经八脉交会于十二经脉在四肢末端有八穴，命名为“交经八穴”，今通称为“八脉交会穴”。初时依分经辨证选配此八穴，称为“阴四针、阳四针”，其疗效显著，后在按时取穴中用此八穴，依奇经八脉纳入于八卦而按时序方位取穴，称作“奇经纳卦法”，今通称灵龟八法和飞腾八法，独树一帜。
　　奇经八脉与养生
　　开通奇经，人就会感到周身经络气血通畅，精力充沛。开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。历代祖师奉为绝秘，在各丹经、道书中均无泄露。李时珍《奇经八脉考》中曰“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。” 龙门派第十一代传人，千峰老人赵避尘在《性命法诀明指》一书中首次将此功法批露于世，并对此功法做了较为详细的介绍。千峰弟子牛金宝在《养生延寿法》一书中对奇经八脉做了比较细致的论述。虽然如此，但要真正的全部了解并掌握运用此功法并非易事。
　　八脉之中尤任、督二脉最为重要。在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。
　　意通八脉用法为：取坐势，二目垂帘，含光凝神，闭口藏舌，心不外驰，一意归中，待呼吸气调匀后，用鼻根呼吸。一吸由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾，夹脊，玉枕至百会稍停，二呼沿任脉走祖窍，绛宫，气穴至生死窍微停。三吸由生死窍提起至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝。四呼由两肩窝分开双行走两臂外侧阳维脉过两手中指至两手劳宫穴。五吸从劳宫穴走两臂内侧阴维脉到胸前双乳稍上处稍停。六呼双下至带脉沿气穴归并一处回到会阴穴。七吸由会阴穴直上走冲脉上升于心下一寸二分的绛宫穴稍停。八呼由绛宫下降至生死窍分开双走两腿外侧阳跷脉至涌泉穴稍停。九吸从两涌泉上升走两腿内侧阴跷脉至会阴穴合并升至气穴稍停。十呼由气穴下降至生死窍定住。会阴穴又为生死窍，古曰：“生我之门死我户，几个醒来几个悟”八脉起于会阴穴，又归于生死窍，故耳丹家将生死窍视为八脉之总根。
　　此开通八脉用法简单易学，但作用不可小视，小则祛病强身，大则延年益寿，它上通泥丸，下达涌泉，真气集散，周流一身，气合自然，消阴长阳，待到水中火发，雪里开花，黄芽可得矣。但气通、精通非经明师口传不可胡猜乱用以免出现差错。赵魁一曰：“八脉开通却病无，全凭心意用功夫”。刘名瑞曰：尻督一开通属阳，法轮长转身体康。柳华阳祖师曰：亲自在脉中行过数百次方能成就。
　　奇经八脉即别道奇行的经脉，包括督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴蹻脉、阳蹻脉共8条。
　　奇经八脉的分布规律：奇经八脉的分布部位与十二经脉纵横交互，八脉中的督脉、任脉、冲脉皆起于胞中，同出于会阴，其中督脉行于背正中线；任脉行于前正中线；冲脉行于腹部会于足少阴经。奇经中的带脉横行于腰部，阳蹻脉行于下肢外侧及肩、头部；阴蹻脉行于下肢内侧及眼；阳维脉行于下肢外侧、肩和头项；阴维脉行于下肢内侧、腹和颈部。
　　奇经八脉的作用：一是沟通了十二经脉之间的联系，将部位相近、功能相似的经脉联系起来，起到统摄有关经脉气血，协调阴阳的作用；二是对十二经脉气血有着蓄积和渗灌的调节作用，奇经八脉犹如湖泊水库，而十二经脉之气则犹如江河之水。
　　奇经八脉中的任脉和督脉，因有其所属的腧穴，故与十二经全称为“十四经”。十四经均具有一定的循行路线、病候和所属腧穴。
　　精气神虚
　　1.炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚合道。
　　这是现在流行的对丹道功法的阶段划分。丹道至汉代开始流传，此说法应是元朝之后才流行的。因为丘处机的《大丹直指》中仅有“炼气成神”、“炼神合道”等语。
　　对丹道有兴趣的人，不妨将《大丹直指》与《灵宝毕法》合观，这两本相比其他丹经而言比较系统而且隐语少些。（这两本书隐语不多，但仍有些步骤隐而不详。什么，想看没有隐语的丹经，做梦去吧。）至于伍柳一派，入手甚详，但后部功夫似是而非，乱套佛理更是惨不忍睹。（也许其功夫并无错，仅仅是书中未写明白而已。）
　　2.炼精--炼气--炼神--还虚--合道（最终目的）
　　妖怪认为实质就是通过意念和内外呼吸，对生理作一个调节，针对肉体作一个能量循环和提纯的系统，再将意识投入系统中运行，在通过对肉体能量反应的过程中锻炼意识体，然后通过种种方法途径把握并回归到根源。
　　下面妖怪说说丹道的大概流程。
　　（考虑到大家对丹道不熟，妖怪尽量解释简单些。证量标准即丹经中的方法名词。标“隐”为丹经未明言的。）
　　第一步，炼精化气：（精）
　　有言：百日筑基。即百日内即可完成，如万丈高楼先打地基。
　　证量标准：龙虎交媾（心肾相交）、河车运转（任督环流）、抽铅添汞（还精补脑）、神水还丹（隐而不详）
　　实质：调节肉体阴阳平衡，并对人体的生命力（精）有一定把握，初步体会到能量。
　　第二步，炼气化神：（气）
　　有言：十月温养（或十月怀胎）。一年内即可完成。
　　证量标准：五气朝元（神气相合）、合气炼神（气聚神凝）、升神入顶（又名胎仙，隐而不详）
　　实质：接上，用能量调节肉体，对能量的反应和控制提高，初步体会到意识体。
　　【一二步，丹经中描述最多，但隐语同样多。此即所谓“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动”。入手功夫尽在此中，肉体变化极明显。从肉体工具上入手，然后直到觉醒，这就是“借假修真”、“因凡成圣”】
　　第三步，炼神还虚：（神）
　　有言：三年哺乳。可能所花时间是因人而异。
　　证量标准（隐而不详）：内观炼神（起火降魔，返本归源）、炼神出入（调神出壳，超脱分形）
　　实质：接上，锻炼意识体，并初步体会到本源。
　　第四步，还虚合道：（虚）
　　有言：九年面壁。具体时间不知，因为没有做完，而且可能所花时间是因人而异，也可能尽此生。
　　证量标准：弃壳升仙（仅言此最后一着，再无可述，始知古人说“炼神合道”而不分三四步确实高明）
　　实质：接上，对意识体锻炼完成，完全把握本源。“不离不异”
　　3.对于丹道系统，最简约的可能就是吕洞宾的《百字碑》了。下面将其原文附录于下，大家自己反复对照体会。
　　养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。
　　不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
　　白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。

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