转帖 浅谈寻龙点穴与立向造作之基本方法 寻龙点穴风水图解

寻龙点穴有两种方法,一种是从太祖山往下寻找,由高而低,由远及近,由过程追求结果;一种是由穴场往上寻找,由低而高,由近而远,以结果求证过程。第一种犹如数学上的方程式,根据已知条件,通过运算求解答案;后一种则象证明题,先假定答案,然后运用相关知识进行证明,验算过程。这里有两种可能,第一种是行龙过程非常优美,到头却无融结造化,犹如方程式无解一样;第二种是穴场非常漂亮,但行龙不合法度而非真结,就像猜想无法证明一样而不能成为定律。寻龙点穴的途径虽二,其法则一,无非相互求证而已,故各有长短,可互为应用。一般而言,著书立说为了顺序简洁,条理清楚,多采用第一种方法,而登山临水实际操作中,第二种方法省时、省力,较为可行。当然,具体采用何种途径或者说方法,应根据个人的爱好、习惯、修为而定,不必拘泥。

寻龙点穴,高山与平地的看法不大相同。山龙形势明显,易于捉拿,而平龙形势隐微,难以辨认。山龙以磊落起伏、逶迤奔走为美,以软弱瘦削、丑恶嶙峋为凶,因此山龙欲祖宗高大,来势雄伟,星峰秀丽,剥换相生,过峡固密,枝脚蕃衍,迎送多重,行度活泼,护卫森严,穴场藏聚,四势平和。平洋龙行地中皆平面、倒地,因阔大难以检点,故以相牵相连步其龙脉,隐隐隆隆察其分脊,以石骨微露、银锭束气、明堂诸水汇聚为美,故平阳之龙以高一寸为山,低一寸为水,隐约之处看两边之分水,以认来龙之行度,突出支阜以认穴道之融结,且要四畔罗城、秀峰、前应、后照,如列屏铺幛,相与拥护,落脉之后要平地起突,或开钳口方能成穴。山龙以藏风为上,平龙以得水为先,“垅葬其麓,支葬其巅”为其要窍。

寻龙点穴的第一个步骤:踏山步龙。在古代,由于交通不便,科技落后,为求龙真穴的之地,风水师需随龙脉勘踏几十、几百甚至上千里,十分辛苦,因此古代风水大师要有“状元的身价,闺女的嘴,樵夫的腿”,其中“樵夫的腿”就是说要多到现场求证,多行多看,不可主观妄自推测。现代科技发达,交通便利,可借助现代工具、科学仪器和新的方法进行有效勘察,省却了许多人力艰辛,使这件工作轻松了很多,作为当代风水师是十分值得庆幸的。踏山步龙的目的是观察太祖山、少祖山、开帐、出身、过峡、入首,开面结聚的情形,看龙的交度和脱卸传变过程,判别龙之真假、枝干、长短、老嫩、贵贱,审明龙之宾主、奴从、枝脚;弄清龙之驻跸、行止、向背、分擎情况及出脉、入首、受穴的格局;鉴定砂、水的形势、体态、性格、情意,品判龙虎、朝山、案山、水势、明堂、应星、照星、及官、鬼、禽、曜的形象和五行属性,以决定有无结作和格局大小。

大体而言,太祖山要山势巍峨,秀拔独尊,火星结体,星峰特起,云生雾绕,龙楼凤阁卓立其上。少祖山要奇异特达,秀丽光彩,或开大帐,或起华盖、宝盖、三台、玉枕、御屏,并形成冲天木、献天金、焰天火、涨天水、潜天土等星辰,要合星体、成龙格。龙开帐出行方能有力,要形如幛幕,两肩分明,有带下垂,中出为上,两角出者次之,形为龟、蛇、珠、串、印、剑为佳格。龙出身犹人之出处,要正大光明,特异不凡,要正穿正出,中起中落,需夹护拱照,气象轩昂,枝叶蕃衍,步骤活动。龙过峡要峰腰鹤膝,无风吹水劫,若合各种形象如日月、旗鼓、天马贵人、金箱、玉印等,则富贵有凭。在峡中还可判定穴之高低左右及向首情况,过峡是立向的重要依据之一,喜同元一气,一卦纯清。龙之入首,极为关键,所谓“未看千里来龙,且看到头融结”,入首之处要有起有伏,逶迤奔走,活动栖闪,头面端正,星峰秀丽,枝脚随身,落穿传变为美,反之为恶。

寻龙点穴的第二步骤:细审穴情。细致观察穴场,弄清分敛、仰覆、向背、合割之神态,分别窝、钳、乳、突四象之形,明了是正体五行或是九星变体,把握其变化规律、结合喝形取象之情况,决定取裁之法,或脱煞就粘,或凑球避詹,做到胸有成竹。

古人说:“望势寻龙易,登山点穴难,若还差一指,如隔万重山”,是言点穴的困难。寻龙的最终目的是点穴,穴是整个风水格局的精华,不容有丝毫的误差,因此在点穴之前宜细审穴情。风水家以起顶开面的穴山为星,故星是穴之根骸,星不起顶则无化生脑,必阴阳不化,难现呼吸浮沉之机,星不开面、不秀嫩,则难结穴。穴星有分敛、仰覆、向背、合割为“开面”,若分而不合、仰而不覆、向而不背、合而不割即为“不开面”。窝、钳、乳、突为四大穴情,最宜详审。开口曰窝,有深、浅、阔、狭四格,以左右均匀为正,以左右不同为变,四格有二体,左右交汇为藏口窝,左右不交为张口窝,身俯须窝中微有乳,面仰要窝中微有突。且须弦棱伶俐,口中圆净为佳,若懒坦空亡,崩洪破面则不取。开脚曰钳,有八格,曲直长短双股者为正,边直边曲为变体,身俯须微乳,面仰要微窝,钳必聚藏,脚应逆水,若股直长,落槽贯顶则不美;长者名乳,如鸡心、鱼泡、悬胆、紫气等形,身俯须脱煞就粘,面仰宜凑裘接脉,要圈中舒阳,乳上光圆,最忌缺露凹折,故粗顽,臃肿、峻急、突露、死硬为凶;圆者为突,如鹅卵、龙珠、飘梅、马迹等形,高山要左右环抱,总须形体颖异,突面光圆。
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寻龙点穴的第三个步骤:认其求证。是否龙真穴得,要有证佐之物,证佐明白穴才是真。犹如数学上的设想,能够证明则成为真理,不能证明最多只是猜想。故要用土色、朝山、水势、明堂、乐山、鬼星、龙虎、唇毛、天心十道、分合等证穴方法加以求证。特殊情况如奇形怪穴,可通过水口证穴、过峡审穴,官曜上判定及倒影证穴等方法求证。

简要地说,朝山宜远近登对,朝山高穴则高,朝山低穴也应低,朝山近,穴必上聚,朝山远,穴必融结低处。明堂倾泻、倒侧则真气不融,必无好穴。水势聚归左堂,则穴必左,归聚右堂,则穴必右,若正中水城圆抱有情,则穴居中;潮源远,明堂宽,穴在高处;元辰长,局势顺,穴在低方。乐山乃穴后应乐之山,凡横龙结穴者,必要枕乐,乐山在左而穴亦左,乐山在右则穴亦右,乐山居中则穴居中。乐山有三台、玉枕、履钟、顿鼓之形则高贵;相反,应乐之山若太高太逼则不美,须反其道而行,左山压则穴居右,右山逼则穴居左,前山压,则穴在后,后山压则穴移前,须辩证以对。横龙结穴必要鬼,后宫无鬼则空缺,气难融聚,故须对鬼坐穴,看法与乐山大体相同。龙山逆水,则穴依龙,虎山逆水,则穴依虎,左单提则穴挨左,右单提则穴挨右,龙欺穴则依虎,虎欺穴则依龙,无龙须水绕左宫,无虎须水缠右畔,总之,何方有情则穴在其方;唇毛乃穴下余气之发露,大者为毛,小者为唇,凡真龙结穴必有唇毛,毛在此铺,穴在此住,唇于此吐,穴于此扦;天心十道即指前后左右四应之山,若穴后有盖山,前有照山,左右两畔有夹耳之山,谓之四应登对,盖照拱夹,以此证穴,不可有一位空缺,凡真穴必有之,故宜详审,夹耳之山不可脱前脱后,盖照之山不可偏左偏右,即以十字峰登对为据。分合证穴则看大八字下之小八字,两边有虾须水送气脉下来交到三叉尽处,上面有分,下面有合,阴阳交度,方为真穴,有合无分,其来不真,有分无合,其止不明,皆非富贵之穴。水口证穴,重在看何星辰把守,以诀穴之大小,若有龙、虎、狮、象、人、马、龟蛇、印剑、日月、华表、捍门、牙笏、文笔、旗鼓、仙杖、幡盖、禽兽等类拱向局内,则必有大地。奇形怪穴的证穴方法如过峡审穴、官曜上判定及倒影证穴之法较为复杂,非三言两语所能讲明白,在此不予解析。

寻龙点穴的第四个步骤:定穴立向。根据穴情,选择采用太极、两仪、三停、四杀、雌雄、饶减、聚散、向背、张山食水、枕龙耳角、指掌、近取诸身、远取诸物、扬公流星、八卦定穴等方法来确定穴的位置。立向之法除重视峦头形势外,更要重视理气,要以玄空些子法为立向的重要依据,使用因星度象、以象推星、移步换形等技巧,辩明元运得失、入首三叉情况,确保龙合向、向合水、水合三吉位,还需要符合分经、爻度、坐卦等法则,避开反伏咏和卦气死绝的坐度,以求全美。

太极定穴法,重在看太极晕,须葬在晕之中心,但太极晕是指穴的外形,而非指土色,不可混为一谈。两仪定穴法是看清穴场山水之阴阳,分清肥瘦凸凹,以肥者为阳,瘦者为阴,应在半肥半瘦阴阳交感处容棺。三势即以穴星的形体比作人的立、坐、眠三种姿势,根据形气而定天穴、人穴、地穴,使其与周围环境相呼应。天穴犹人之心窝,人穴犹人之肚脐,地穴犹人之下道,一般而言,天穴主贵,地穴主富,人穴二者皆备。四杀定穴即是要通过闪、脱、藏、压四种方法,避开尖利、直硬的山岗、水路等物。凡来脉悠扬和缓,四围圆净,宜用藏煞法,穴可居中而定;凡来脉下吐尖利急硬之形,在不可转向回避及人工剪除的情况下,用压煞法,穴要提高,骑刑破煞;凡来脉直出,山头尖锐,但四势中聚,穴宜靠向圆净之一边,乃趋吉避凶之法;凡来脉急雄,山势峻耸,四面山低而聚,宜用脱煞法,通过缀、粘、接、抛等法处置,必要时须人工培土,使水路分开,圆抱于穴前。上气散则正气必下聚,结雌穴,多用粘、缀、脱煞法;下气散则正气必上聚,结雄穴,多盖穴即天穴,此即雌雄定穴法之真义;饶减定穴法即根据龙虎及来水之先到后到来确定穴位之左右,故龙山先到则减龙而饶虎,虎山先到则减虎而饶龙,穴左则取左山为关,须右水过宫锁断;穴右则取右山为关,须左水过宫锁断,饶减之法总以得脉为上,不可太过。聚气者吉,气散者凶,立穴之法当察其气之聚处插之,但大势之聚散与穴场之聚散有分别,应先审大势之聚散,后审穴场之聚散,凡大势之聚者,虽穴场不美亦成大地;向背定穴法无非求砂水向我有相顾之情,无相背之意,向我则龙虎护卫,水城抱身,堂气蓄聚;而背我则有厌弃不顾之状,必龙虎外顾,水势斜牵,堂气涣散,定穴立向自不可朝相背之处。张山食水定穴之要义,看前面山水从何方来,而决定在左畔、右畔还是中心立穴场,使穴能消纳好山好水,迎财接禄。枕龙耳角即坐后穿乐、夹耳之意也,无非求得登对而已,与四杀定穴法大同小异。近取诸身定穴法,以穴身比喻人体部位,从动处点穴,指掌定穴法道理与此相似。远取诸物就是喝形取象之法,这是风水师行走江湖的一个招式,但因山川可以理会,不可以形拘,若过分泥于形,恐认蚓为蛇,指鹿为马,故可因穴喝形,绝不可因形泥穴,此为至要。流星定穴法乃杨公之法,因龙与穴有自然应合之理,即某种必然联系,杨公揭示了这种道理,所谓望龙知穴,见穴识龙,如通过出脉、过峡可以预知结穴之情形。但龙行百态,变化无端,非此道中高手,还是步龙审穴踏实一点为好,不可取巧使用望龙定穴之法,轻信而自惑。定穴立向关于理气方面的内容,博大精深,非本文所探讨的范围,只略提梗概而已。

平洋龙(水龙)的寻龙点穴之法与山龙有相通之处,也有不同的地方,若要对比分析,须大费周章,显然也非一篇论文所能阐述清楚,为了不致遗漏,简单介绍一下平洋寻龙点穴的几个重要原则。一、倒地星辰竖起看。立于穴场所见之山水形状、五行属性,可比照山龙以观之,山龙是竖起之形,水龙则是倒地之形,倒地之形竖起看则明了,高低虽殊,性情则一,从略高略下定山水之情,相牵相连察脉胳之迹。平洋龙亦生枝脚,亦开帐成形,亦过峡束气,细审随龙之水、所现之形,可知星辰之剥换变化。二、水轮转处方有结。因平洋龙得水为上,故结作之处,必有水弯环蓄气,或以水为脉,或以水为坐,或以水为缠。水本无脉,而脉从水见,龙从水行,砂从水抱,气从水止,水直则死,水曲则生,大旺在众聚,小旺则独流。三、水龙三格合玄机。水龙有坐水骑龙、挟水倚龙、向水攀龙三大格局,如何取用则以玄空之法为依归,需根据山水的实际情况,分别使用旺山旺向、上山下水、双星会向、双星会坐等方法加以利用。若一宫独领真情,则需将生旺之星挨排于该宫方可,此为不二法门。四、照神夺气要分明。若照神有力,外洋光透失宫星,照神过多分元则乱,若立吉向,福力大减,若是凶局,祸反有救,吉凶相抵矣。

天地广阔,万物能容,有常态亦必有变态,也就是说有一般情况,还有特殊情况,故在正形正象之外,尚有奇形怪穴。奇形怪穴乃正形正象之穴的变化,表面上看不能尽善尽美,甚至有丑陋之嫌,但个中另具乾坤,别有洞天,有内在之美,须用独特眼光对待。奇形怪穴乃造化隐机,是天地遗珍,以待有德有福之人。古往今来,不少大地皆是奇形怪穴,能否得到,固须机缘,除了要有真才实学的明师眼力,还要有福且信奉明师的福东,二者缺一不可。杨筠松的《疑龙经》、《怪穴赋》、瘳瑀的《怪穴辩惑歌》、徐氏兄弟的《怪穴破惑歌》、孙伯坚的《奇形怪穴法》、瘳金精的《奇形六十四穴》、谢子期的《寸金穴法》都有明白阐述、具体说明,如何立穴也有相应方法。而尹一勺《四库全秘》对怪穴尤多真知灼见,认真研习,自有见地。总的原则是,有怪穴无怪朝,因此寻点怪穴,须在朝向上把握真机,方不误人。

需要特别说明并再三强调的是,喝形取象点穴之法,是杨、瘳先师用比喻、拟人的办法指教后人揣形求穴,虽非伪造,但不可以形画象,否则舍本求末,诚如上面所言,可以点穴而喝形,取其生动形象,不可因形求穴,误入岐途。而何形主应何事,多系著者妄自揣测,言过其实。因风水主应虽受峦头形势影响,但更多取决于理气,特别是星数组合,并非峦头单独起作用,切不可偏执一端。有关各种龙格、穴格、过峡、入首格局之说,也是学理多于实用,不必要照单全收,死搬硬套。此外,关于杨公倒杖之法,实系理气中的挨星之用法,而非葬法,七十二杖法乃后世学者托名杜撰,离杨公之真义远矣!若拘泥不化,则难登大雅之堂。

龙真穴的之地,则需辩元运、择佳期动工营建,故造作砂法乃是最后一项工作。大致而言,根据穴情、周围形势、坐山五行、结合山向飞星、宅坟形制和坟墓的掩土之法,按照五行实际和寸白要求,泄有余而补不足,补偏救弊,促其中和,力求处处平和、节节相生,和谐为最大追求。砂作之法对房份、人丁、健康、财富、兴废都有重要影响,是古代明师显示风水水平的重要手段。因其十分复杂,除了明师传承外,尚需丰富的临场经验,否则无从下手,能否得遇明师,亦系主家福缘。深圳易学会,努力把古代砂作之法传承下去,但愿风水做法能够发扬光大、重放异彩。

  

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