爱华网002神的后悔：
在撒母耳对扫罗讲话的中间，有一句很反合性（paradoxical）的话语：[耶和华的话临到撒母而说：我立扫罗为王，我后悔了;因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。……以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。]（撒上十五10、29）上帝决不会像我们这样后悔，但是这位不后悔的上帝却说[我后悔立扫罗作王]，所以这个后悔是[神的后悔]。圣经每次用[后悔]这个字的时候，所要表达的意思并不是[从前不知道，]悔不当初；现在感到不对了，很可惜！所以现在就很悲伤地做了另外一件事，违背从前的意念]，不是那个意思。
[耶和华啊…..求你转回，为你的仆人后悔。]（诗九十13）[他就后悔，不把所说的灾祸降与他们。]（拿三10）这些话所隐藏的奥秘，就是上帝的公义和慈爱的转回，你要用这个总原则来解释。
上帝是公义的，上帝也是慈爱的：上帝的公义永远不变，上帝的慈爱永远不变，慈爱和公义并行而不悖，互不冲突。所以，当上帝用慈爱待你的时候，他是在永恒旨意中间照他的本性待你：当上帝用公义待你的时候，也是照他永恒的旨意用他的本性待你。但是上帝爱你爱到一个地步，当你违背他，他用公义审判你的时候，还不是他[后悔]，而是他[公义与慈爱的转换]，你明白吗？
如果你是从[我]的角度来看，[主啊，你从前对我很好，怎么现在对我不好？一定是你后悔了！]所以你一定要从总原则去明白[上帝后悔]否则你就永远误解圣经。原来上帝是公义的审判临到你，但突然间，神说：[好了，我收回我的审判。]这时候你不能说：[你后悔了，不降灾祸给我了。]你要知道，当上帝将公义转为另外一个本性临到你的时候，这是他的主权。
惟独绝对智慧、不会错的上帝才有主权在公义和慈爱这两条平行线中间转换他对待人的方式，这是你不能过问的。但[上帝后悔]并等于说上帝常常[改变]，我只是用[转换]这个词来说明，上帝对待人的两个本性平行中间的永恒本质是没有错误、没有改变的。
你说：[这要怎么了解呢？]很容易。你坐船往下流的时候，你[摇摇摇，摇到外婆桥]，只要摇三分钟就到外婆家了。然后外婆给你吃块糕，说你好宝宝，一吃饱你就要回家了，你说：[外婆，Bye!Bye! ]就划船回家。向上划的时候，你发现化的时间不只三分钟，你要三个钟头才能到家。你划船划得半死，就说[河啊！刚才你推我，现在你抵挡我，你改变了，你后悔了！]河说（河不会说，我代替它说）：[我没有变啊，我总是向下流的，是你反过来了，是你抵挡我，是你的方向跟上次的不一样。]
所以，当人顺从神的时候，就在神的慈爱中间享受神的恩典，而当人背叛神的时候，就在神的公义中间承受神的刑罚、鞭打。这个时候，你说：[上帝后悔了，不把应有的慈爱给我。]或者[上帝后悔，不把要降的刑罚、灾祸临到我。]这和神的预定、他在永恒中间不会做错，是没有关系的。
003[恶]是偶在的被造者误用自由后产生出来的，而[善]在神永在的本性里面。
004男女平等：
[上帝就照着自己的形象造男造女]，这句话是人类历史中间超过任何文化，提到男女平等最伟大的根据。过了几千年以后，希腊的哲学斯多亚派（Stoicism）才开始讨论男女是不是平等的。而回教到现在还说：[男女生不平等的。]但上帝启示的圣经，第一页就说到男女是平等的——男人是按照上帝的形象造的，女人也是按照上帝的形象造的。
你说：[既然男女平等，为什么圣经又说男人是女人的头？]这乃是因为位分平等，次序不平等；本质平等，功用不平等。男人是神所造的，有人的本质；女人是神所造的，有人的本质。但是[次序]不同，男人是女人的头。这样，就像父、子、圣灵，同权、同荣、同工、同尊；而圣父差遣圣子，圣父跟圣子差遣圣灵，这个是表示差者与被差者同等，但是次序不一样。从来没有圣子耶稣基督差遣圣父到地上来，也从来没有圣灵差圣父到世界上来作我们的父。所以，父、子、圣灵同等地位，不同等次序。
[男人是女人的头]，所指的是次序的问题，功用的不同。所以女人不必有自卑感，你要知道你的丈夫永远没有办法怀孕生子，在这个方面，你有你的独特性和荣耀，因为你的功用与他不同，你有自己的本质，你在神面前领受了责任。所以，男女的位分都因有神的形象而同等。
005唐牧师的生命见证：
【】几次在印尼排华事件、暴露事件最危险的时候，人家打电话来问：[唐牧师，距离你的布道会只剩下一个月了，要不要延期？]我说：[No,神的工作没有延期，如期进行！] [你不怕没人来吗？] [有没有人来是上帝的事情！若不是父吸引人，没有人能到基督面前，而到主面前来的没有一个会被撇下。如期进行！]
若是为了危险、为了时局，我绝对不改期！一九八四年，他们提议改期，我不赞成，结果一万个座位满到没有一个空位。前六年，一九九八年，印尼最危险的排华时刻，一天半当中（三十六个小时）雅加达的六千栋房子被烧掉，许多华人妇女被强奸，而再过一个月就是我的布道会。[这样可怕的时局，大家都走了，你要不要改期？]我说：[不！如期进行。]因为治安太不好了，很多人不敢来、很多人害怕， 但我说：[六千也好，五千也好，两千也好，至少上帝在这个时期淘汰了很多人，虽然没有坐满，但在时局最坏的时候，我们竟然得到最大最大的特权，为什么呢？因为这个场地的四周都是印尼人，很多回教徒，是很可怕的；【】
【】在 SARS期间， 我（唐牧）每个礼拜到香港去讲道的时候，神就感动听众，一个位子都没有空，都来了。他们说：[没有人要到香港的时候，唐牧师还是每个礼拜来。]我（唐牧）只有一个答案，虽然我知道每个礼拜去都有可能染上SARS，都有可能死在那里，但是我说：[弟兄姊妹，你们一个礼拜有七天在这个危机中间了，而我一个礼拜只来一天，只有一天的危机，我已经比你们好太多了，我怎么可以不来？]【】
【】有一个学生对我说：[我已经预备好了，我已经奉献了，我已经把作传道的心交托给上帝了；现在只等教会给我钱，我就可以去读神学院，现在只等差传机构寄钱来支持我、栽培我，我就可以作传道。]我对他说：[请你到别的教会去，我们的神学院不收这样的学生，我们的教会不支持这样的学生。]他说：[我有错吗？]我说：[你有没有错，我不讲，但我再说：我们的教会不支持这样的学生，我的神学院也不收这样的学生。] [那我该怎么办呢？] [你去做一年的工，用你的血汗赚一些钱来付学费；那么，等你去读神学院的时候，老师说的每个字都会打到你的脑袋里面去。]他感到莫名其妙，所以后来他就去读别的神学院了。【】
不灰心、不丧胆：
【】我可以严肃地告诉你，这四十七年来，（2004年时）我从没有为神的工作灰心过：这四十七年来，我从没有一次讲道的时候松懈过；这四十七年来，我从没有一次随随便便地上台过。从十七岁到今年六十四岁，我可以见证，我的神是活的，他继续不断用灵火焚烧我、用他的圣手托住我，我没有一次松懈、没有一次随便、没有一次用非常不负责任的态度上台、没有一次用冷淡的心面对听众。我多累的时候、多痛苦的时候、多病的时候，我仍尽量坚守自己所仅有的精神，把上帝的道讲清楚。要病，讲完后再病；要死，讲完后再死，神就这样使用我。【】
归正运动的建立与开始：
【】 我这一生在一所神学院教书，一教就教了二十五年，直到清清楚楚明白主的引导，我才离开。而我在离开那所神学院之前的一年，我就宣布：[明年这个时候我要离开你们，你们不必挽留我，因为我是不可能被挽留的。你们在这一年中间可以预备别人代替我，因为你们需要预备的时间。]在那最后一年中，我好好照着神的感动教完我要教的书，没有挑拨离间、没有放火才走，也没有人为之间的摩擦引起纷争，或者唆使学生反对其他老师，我完完全全平心静气，因为知道主要我从头开始一个[归正运动]，所以我在那边做完我的工作，与大家平心静气地渡过最后的一年。差两个礼拜就满二十五年的时候，我离开了。为什么只差来年各个礼拜我就离开呢？因为如果走到二十五年满满的时间，我就可以拿养老金，但我不要退休、我不要养老金，因为神要我重新做一个工作，所以还不是养老的时候。我大可以拿了养老金就离开，但我放弃这些权柄。我离开以后是要创立一所新的神学院、要有一个新的中心、要有一个新的运动，那我可以不可以在原来那所神学院拿很多资料来创立自己新的神学院？我一个都不拿！我已经是那所印尼最大的神学院的董事长，也是里面的资深教授，但是我没有把任何一位董事的电话号码抄下来，一个都不接触，完全从零开始。
不但如此，在创立归正运动的时候，我决定头两年不拿薪水，因为我要看神的信实、神的同在、神的应许是真的、这是神引导我做的事，我就应当用信心依靠他。这样，我一家七口人（妻子、四个孩子、一个佣人和我），过了七百三十天没有薪水的生活，完全靠着信心来过日子。就这样把归正运动建立起来，完全是从零开始的。感谢上帝！
归正运动到今年（2004年）已经二十年了，到二十年以后如果上帝给我们[准]字，我就要建一个可以坐四千五百的人的归正福音礼拜堂、可以坐两百人的神学院，还有图书馆、博物馆等等。但这些全都不向美国归正教会拿一块钱，没有任何人支助，也不找一个有钱人向他们募捐，我们就是仰望上帝，建立主的工作，从零做起。【】（今天已经全部建好）
006【上帝所喜悦的工人，对自己不张扬、不喧嚷；上帝所喜悦的工人，对同工存着爱心包容，不压伤、不吹灭：上帝所喜悦的工人，对工作有困难的时候他不灰心、不丧胆】。
007信心是一个完全的投入，信心是一个完全的交托，信心是把[己]钉在十字架上，让主自己在我里面活。信心不单单是信条的追认，信心不单单是教义的共鸣，信心不单单是真理的认知，信心是将整个生命放在神手中的投入。
008【圣经所讲的异象，是从神的宝座领受了一种独特的眼光，从信仰的深处看见这个世界应当改变的方向在哪里，然后他就从这些堕落的现象中间看见神给他的异象】。
异象就是[神把他永恒的旨意对他所拣选之人的分享]。 所以，你就不要把怪异的现象和个人一些冲动的经历、局部的东西来代替真正的看见；真正的看见是看见神的心意，已经神在整个宇宙中间所要行事的计划。 而【上帝整个异象的中心点就是耶稣在十字架受死、复活的福音】。
【异象的本身不是在工具、或在某一种形式中间被捆绑的，异象的本身一定要超过这些形式，但是异象的本质一定符合圣经记载上帝永远的计划】。我再讲一次，异象的本身不一定被局限在有限的形式里面，但是异象的本质一定不会违背、不会冲突、也不会相反于圣经已经记载下来上帝永远的计划。
上帝的异象临到的时候，就是他打开他心中所计划的永世的工作，使一些人有份于明白他的计划；所以，你的被造也是为这个缘故。这样，人被造是与神的异象有关的，人被造是与神的呼召有关的，人被造也是与神要他做的使命有关的。
【神分享他的计划，这叫作[异象]；神命令我们有份于他的工作，这个叫作[呼召]】。
[看见没有？] [主啊，我看见了。]这个叫作[异象]；[现在起来！我要你与我一同做这个工作。]这个叫作[呼召]；[怎么做呢？] [你去到外邦人中间那里，作见证，叫人归向光明。]这个叫作[使命]。所以，[异象]、[呼召]、和[使命]就连结在一起。结果，从神宝座的旨意变成个人的经历，从客观的事实变成主观的责任，从天上的计划变成你生命中间的一部分，从神宝座定的旨意变成你意志中间要顺服的内容，这就是[异象]转成[使命]的整个过程。
神彰显他的计划，这个叫作[异象]；神吩咐你遵行他的命令，这个叫作[呼召]；神把他当做的事情放在你肩上成为你的责任，这个叫作[使命]。
[所有要看的异象、所有要听的呼召的中心点]就是基督和他的救赎，就是那位受苦而复活，那位为我们道成肉身的基督，和在他里面所隐藏的超智慧的奥秘，这就是异象的中心点，这就是呼召的中心点，这也是我们的使命、我们所传讲信息的中心点。这样，我们就把全本圣经有关神要我们看见、神要我们听见的中心归纳起来了。那就是[耶稣基督并他钉十字架]（林前二2）。
009【如果一个人不是在基督里面寻找上帝永恒的旨意，他就没有办法在其它任何地方寻见上帝的旨意；如果一个人不是在十字架上看到最大的异象，他所看到的其它任何异象都是黯然失色的；如果一个人没有在各各他山上的十字架听见真正的呼召，他所听见任何怪异的声音都完全没有用；如果一个人没有在[各各他山上看见，神在地上要执行的真正任务和使命是什么，他就没有信息可传、他就没有办法遵行上帝的旨意】。
010系统神学的弊端：
西方的系统神学，单单这个名称就已经把自己捆绑了，因为它把什么东西都系统化了。但神所创造的生命除了系统以外，还有系统与系统之上的总原则的有机关联。正像我们有消化系统、血液系统、神经系统，但是系统和系统之间的关系是什么？呼吸体统把氧气带到血液循环系统中间，而氧气进到血液循环系统以后，就可以供应每一个器官的使用。所以，这个系统和那个系统彼此间是有关系的，单单用[系统]解决整个生命是不可能的，因为生命是超系统的。所以，我认为应当还要发展[有机神学]，不是单单系统的神学而已。
011真假教会的区别：
恒心遵守使徒的教训（参;徒二42）这才是真正教会的记号。教会的第一个记号，是坚守使徒的教训，然后用真正圣洁生活的榜样来教训上帝的话，彼此交接，擘饼，祷告，勇敢传福音。坚守教训，传扬福音，过圣洁的生活，然后圣徒真正彼此相通，在神的全家尽忠，又勇敢惩戒那些在你们中间犯罪的人，这些都是真教会的记号。
如果今天一个教会很会唱、很会祷告、很多人，但却不守使徒的教训，那根本不是教会！你可以挂教会的招牌，你可以让千万人成为你的会友，但你仍然不是教会，因为你没有坚守使徒的教义，没有坚守使徒的教训，这根本不是真正的教会。
012女性传道人：
请教唐牧师对女性传道人在教会中间服侍的定位有什么看法？
答：我的教会有女传道，但是我们没有按立女牧师。因为当女人怀孕上台的时候不是太雅观的，服侍圣餐的时候不是太好。所以女人不必作牧师。
你说：[男的都不出来嘛！如果女的都不按立怎么办呢？为什么男的不出来？男人应当出来。一个宗教， 如果男人有适当的地位，他一定出来的，不可能不出来的。而如果女人太过领头，太过占优势的时候，越来越久，越多的男人就不要出来，这个变成恶性循环。所以圣经说：[男人是女人的头。]你说：[男人是女人的头，这个就是大男子主义。]所以有的女人说：[你是我的头，好了，既然[圣经这样讲，我没有办法，那我作你的颈项好了。所以我不动，你就不动了。]你傻瓜啊！圣经不是说：[女人是男人的颈项。]圣经乃是说：[女人是男人的冠冕。]是更高，不是更低。冠冕在上面，颈项在下面，你就是因为爱颈项，所以呱呱叫，喉咙很大声。要作冠冕，静静的，但是戴得很高位，这冠冕很高位。一个娴淑的女子是全家的荣耀。你注意看，一个呱呱叫的女人，人不但不尊重她，连她的丈夫也看不起，全家都看不起。所以女子要记得，你是很尊贵的。你的安静跟温柔就是你永远不能夺去的冠冕。
当一个女人凶巴巴的时候，一点都不可爱！那个时候应当叫人拍电影给你看，你才知道男不男、女不女，不像样。男人责备人的时候，连他的体魄、他的手势都是适当的，因为他被造要担负领导的责任；女人责备人的时候，好像茶壶出来一样，就不大像样了，所以女人千万不要忘记。
有人问葛理翰：[女人和男人不同的地方在哪里？]葛理翰说什么？[我永远没有办法作母亲，我永远没有办法生孩子，因为她身体的尊贵、她在社会中的重要、在历史传承上的位置，我没有办法取代。]我们男人无论多么伟大，就是没有办法作母亲，对不对呢？而女人对孩子的影响力，常常是超过男人的。无论男人多么厉害，一定常常记得母亲在他小时候对他所讲的话，你要好好使用神所造的次序，安分守己，在你的身上发挥男人不能达到的果效，你不要轻看自己。
013先公义后慈爱的必要性：
【一个人若不认识神的公义，只知道神的慈爱，那么他一定浪费恩典；一个人不晓得上帝的忿怒，就马上要上帝的救恩，这个人是轻看、藐视耶稣的十字架。这样，神先在旧约赐下他公义的律法，才在新约赐下他圣子的救赎；神先把他公义神圣的本性交待清楚，才叫人以敬畏的心明白他们是可以蒙恩的】。
014自由意志：
人到底有没有真正绝对的自由呢？
自从亚当犯罪以后，人类已经没有真正绝对的自由了。自从亚当犯罪之后，人类的自由只能向罪有意志行动的自由，无法向义有完全顺从的自由。所以人的自由在相对性、在矛盾性、在有限性、在有一天必须受审判的本性中间已经不是绝对的了。真正有绝对自由的，是神的本体，是神自己。所以，只有神才有绝对的自由，人没有绝对的自由。——唐牧
当你说：[我有自由决定一切事情]的时候，从神的眼光看，你已经在原罪的堕落限制下，你在亚当的代表性之下已经成为有罪的人。你再也没有真正的自由行出那些与神绝对的良善相符合的事情；你的自由只有在罪的功用上，在罪的方向上，在向恶、向暗、向违背神的方向上，你才真正有自由。
015历史： 历史不是[事件加事件加事件的记录之总和]，那不是历史。历史是[有意义的事件跟有意义的事件，在人的永恒性中间有存在价值的本体]，那个叫做[历史]。所以，就不能只把历史认定为一个事件，也不能把历史评估为时间中间所发生过的某些经历。[历史]乃是与永恒发生意义，可以在人类永恒的记录里面被记下来的那些活生生的事实。
历史一定要与神永恒的旨意有关连，与神公义、慈爱的属性有关连；那些与神在这个世界运行公义的原理中间有关连的，才可以写下来。
如果不是从神永恒的旨意去看这世界的历史，你所看见的是灰色的，你所看见的是无意义的，你所看见的是可怕的碰巧事件的记录。但是当你与神有一个关连，从神所启示的真理，透过神本性的慈爱和公义之间的平衡来看这世界的时候，你会发现这世界所发生过的一切事物，没有办法脱离神和他永恒旨意中间所定的一些原理
016神的永恒与我们的永恒的差异：
我的永恒乃是因神的永恒作为我被造的基础，我的永恒与神的永恒是不一样的，而且这个永恒本身的分量也是不一样的。神的永恒是无始无终的永恒；我的永恒是有始无终的永恒。神的永恒是根据自我永恒存在的永恒；我的永恒是根据神永恒的旨意，使存在暂时世界中的被造者有他的形象，是他把永恒的本质放在我里面的。神的永恒是[创造性]的永恒；我的永恒是[被造而存]的永恒。神的永恒是[主体性]的永恒；我的永恒是相对于他的[客体性]的永恒。这个永恒，是我在暂时界中间的生命所遇到的最大困难并需要突破的原因，也就是我在暂时世界中不满意的原因。这永恒的存在，使我与世界有一个本质上的差异。我活在世界之中，我却有不属世界的部分；我在暂时的历史过程中间，却有要超越暂时那永恒性的一部分，所以这个[永恒性]就使我在世界中间有了[历史]的观念。
【我是按照上帝的永恒性被造而在暂时界中间有永恒价值、有永恒的可能、有永恒的观念、有永恒的方向的一个活物】。
017【「智慧」是「知识 」的根基，「知识」是「智慧」上面的建造。「智慧」是「知识」的 方向，「知识」是「智慧」的内容。「知识」是「智慧」的现象，「智慧」是「知识」的本质】。只重「现象」而不重「本质」的一定是没有真正的价值的，只是注重「内容」而不注重「方向」的，是要伤害自己，劳心劳力，跑不出一条真正堂堂正正的大路出来。只注重「建造」而不注重「根基」的，是不堪一击，最后会不攻自破，自己倒塌的 。
【 智慧是知识的方向，知识是智慧的内容；智慧是知识的根基，知识是智慧的建造；智慧是知识的本质，知识是智慧的现象。徒有现象而没有本质的人有灾祸了！只懂得装满内容而不知方向的人有灾祸了！今天的社会就像这样的一个世界！人注重现象，忽略本质；注重向高的建造，忽略向下立定根基；注重可夸耀的外表，却没有真正的内容和方向。没有原则、没有根基、没有方向、没有本质，是今天许多人生命的状况，求主怜悯我们！ 】
018信心是被动的：重生是被动的：
很多人看信心是主动的，但我看【信心是因为圣灵的感动而归向圣洁，所以是被动的主动】。被动以后产生的主动，整体来说还是被动的。所以，上帝如果没有重生你、上帝如果没有呼召你、上帝如果没有苏醒你的灵魂，你根本不可能用你的自由决定一切。所以，是[ 预定 ]影响我们的自由决定，而不是我的自由决定影响上帝的预定，这是很清楚的教训。
【 我们得救时的信心是被动产生的主动，而得救之后，因为我们已经领受了生命，所以我们应当主动地常常跟随主；而跟随的时候，他是带领者，我们是被带领者，所以他又变成主动，我们又变成被动。所以，没有得救以前是从被动变成主动，得救以后则是主动地成为被动。我们主动地、甘心情愿地被他引导到底】。
【[重生]是整个的过程，从[ 怀胎 ]到[ 生孩子 ]，这是整个重生的过程，而不是生下来的[ 那一秒 ]才叫做[ 重生 ]】。
所以神是主动的重生者，我们在被生下来、成为神的儿女的这件事情上是被动的。
是上帝把你从被动、死在过犯罪恶中、不可能做任何决定、自由意志已经没有办法正常运行的光景中，带到苏醒你的灵魂、正常化你的看法、正常化你的决定，然后你才能睁大眼睛看见危险：[ 主啊，我要跟随你，我要相信你。]这个是被动产生的主动，都是神的工作。
当你说[ 主啊，我要信你 ]的时候，也不是那个信使你得救的。为什么呢？因为信的本身不能救人，信的本身不过表明你需要拯救。正像自来水管，那边把水龙头一开，我就可以得到解渴的水，但自来水管本身是不能解渴，它不过是导管把水带来。正像一个快淹死的人伸出手大喊：[ 救我！救我！] 船开过来把你拉起来，但你伸的那只手不能救你，是上面的手救你，对不对？你被救起来的时候，说：[ 我得救是因为两只手，一只伸出来、一只拉上去，是我们两个的合作；所以你要谢谢我，是我伸出手你才知道。]那个人说：[ 你不要夜郎自大，我上面的手不伸出来，你伸几百天最后还是死。]所以，不可把[ 人的信 ]与[ 神的恩 ]等量齐观：你信的本身不是功劳，是恩典的运行，是圣灵的感动是正常化意志功用的结果。所以，上帝如果没有把生命的种子放在你里面，你没有可能重生。
019挣扎出来的信息，带有能力：
今天很多人之所以没有信息、没有能力、没有见证的果效，原因就是你以为你已经知道了，所以你就不再挣扎。如果你所知的每一个真理，在你生命中间都有过挣扎的过程，那你以后作见证的时候，能力就会大起来。
我绝对不肯讲一篇我自己没有挣扎、没有好好思考过的道理;我绝对不肯随便抽一本书来念一念，然后再背出来，就表示[我也正在讲道]，因为那只是理性与知识的结合，那只是口才与知识的结合，而不是生命与真理的结合，我们要作一个有能力的人，要作一个神的出口，作一个能够将神自己的生命流露出来的器皿，我们一定将我们的生命与我们所认知、所深信的真理结合起来：结合起来以后，我们就成为流通的管子，可以把真理传讲出去。这样，[道路]、[真理]、[生命]就成为一体了。
020[恩典神学]的建立，是一个人灵性真正成长的记号。你越认知神的恩典，也就是你的灵性越成长的时候；你越知道一切都是神的恩典，也就是你能够真正谦卑的原因，所以你一点也能不能骄傲。对[恩典论]的认识，是一个人能把荣耀归给上帝的基础。
021罪是什么？
罪不是行为，罪是与神关系中间，那个目的的不达到产生的距离，那叫做「罪」。
022【『失败的价值』：第一样、「失败的正常的。」第二样、「失败是必须的。」第三样、「失败是有价值的。」第四样、「失败的面向成功的前奏。」】唐牧
我这一生最怕的就是那些有恩赐，有才干，有机会，有环境，有金钱，有各样最好的天资，而从来没有失败过的人。这种人要多么无情的批判别人，这种人是多么无温情的没有办法接纳别人，这种人是多么苛刻的对待同工，因为他自己没有失败过，他不知道什么叫做寒冷，不知道什么叫做饥饿，不知道什么叫做受伤，不知道什么叫做没有达到他的愿望，不知道什么叫做真正人生的痛苦，眼泪所带来的折磨。
我是很不愿意跟这种人交朋友，因为他只能用藐视的眼光，看我们一些的失败，而他不会给我们任何的安慰，给我们任何的建造。
所以一个没有受过苦的人，对别人的心灵没有多大帮助。没有失败过的人，对别人的安慰没有力量，（受过苦的人）这是你要感谢上帝的。你一定要感谢上帝，因为神许可这些事情发生。
最美的灵性，是许多时候是流过最多眼泪的人，最有安慰功能的人，常常是经过流泪谷，而进到丰盛之地的那些战士。
023错误的信心：
「上帝啊，你应当听我的话，你应当这么做。」所以我看见宗教里面，对上帝全能的相信是存心利用的人，就是对上帝有信心，但是这个是错误的信心，产生最败坏的灵性的人。「上帝啊，你是全能的，所以你一定要医治我的病！」这位全能的上帝要被他所操纵他才甘愿，你才明白吗？这种宗教已经在灵恩派里面多得不得了！这种祷告已经腐朽了基督教的思想。所以，「你若是全能的，你要听我的话。因为你是全能，你要服务我，我应当利用你的全能来成为我的奴仆，那我就在全能上帝之上，全能之神的「神」。」这种信仰不是圣经的，这种信仰不是归正的，这种信仰是唬弄创造者，用被造者的堕落的权柄，来操纵创造者的全能的本性，这是很可怕的事情！
024优越感与自卑产生的六大罪：
「优越感」所可能产生的三大罪恶是：当一个人看自己过于所当看的时候，他就很容易轻看别人。当一个人看自己过于所当看的时候，他就容易骄傲，傲慢。一个人看自己过于所当看的时候，他就可以偷取上帝的荣耀，这是三大罪恶。
『自卑』的时候，你犯上另外三大罪恶：第一、就是你认为自己不如人，所以你就藐视自己，你就轻看上帝在你身上的恩典。第二样，你就开始妒忌别人。你开始妒忌别人，轻看自己以后，第三大罪恶，你就怪责上帝。
025圣诞树、圣诞老人不属于基督教：
基督降世，圣诞的意义，不是圣诞老人，不是圣诞树。
今天很多欢庆圣诞，圣诞节来到的时候，大买礼物送人，大作生意发财，大大表演圣诞老人，这个跟圣经讲的基督道成肉身，生在人间完全没有关系！所以让我们从错误的，现象的，表面的，肤浅的所谓的「圣诞节」，进到最伟大的，最深刻的，神的道在人间的思想里面。
我最讨厌的基督教的东西就是「圣诞老人」，什么叫做「圣诞老人」？全本圣经没有的。一个胆固醇太多的人，满身胖胖走来走去，袜子里面放一些东西骗骗孩子。这个跟耶稣降生有什么关系？完全没有关系！所以这个根本非基督教的，非圣经的东西，可以不必，有也好看就是了，就是告诉你历史上曾经有过这种基督教文化，就是这样罢了。也不必反对他把他恨之入骨，以后看见胖的老人你就生气，不需要。但是圣诞老人根本没有什么意义，没有什么价值，也没有什么存在的必要，没有意思的。对不对啊？那么，圣诞老人给人的印象就是分礼物，分礼物，分礼物，赒济穷人，赒济的又不是穷人。我有时候不明白的，夜半歌声（报佳音），就是三更半夜人家睡熟了，他跑到门去一直去唱歌的。那把人叫醒了，以后你就报佳音，他就给你糖果，吃了糖你就跑掉。这个什么意思我也不明白，我真的不明白。所以我的圣诞节一定是布道，我的圣诞节一定讲道成肉身的奥秘，一定讲神与人同在，讲旧约怎么样成全，新约怎么样把旧约成全起来，那伟大的神人二性的真理，神在人间要救赎的工作，成为这个布道的机会。
026被圣灵充满的意思：
乃是一个位格，在另外一个位格的生命中间，产生了完完全全的控制和引导的权柄，这个叫做「充满」。所以圣灵是第三位格的上帝，圣徒是被救赎的罪人改变以后，圣化的一个信仰耶稣基督的人。所以圣灵充满一个人的时候，就是第三个位格，祂的意志，祂的主权，祂的思想，祂的感情完全支配一个人，完全管理一个人。这样呢，这个位格在别的位格身上，产生了最大的影响、支配、管治的力量。
027当渴慕的是什么？——神自己：
第一样、基督徒感情的圣化所渴慕的是上帝的本身，而不是上帝以外祂所造的万有。这个渴慕的中心点是神的本身。我们「渴慕神」，跟「渴慕神的赐福」是不同的两件事情。你「渴慕神的自己」，或者你更「渴慕神的恩赐」是两件不同的事情。「你们要渴慕那更大的恩赐就是爱」（参：哥林多前书： 12 章 31 节），没有错的！你渴慕有医病的恩赐，你渴慕有帮助人的恩赐， 你渴慕有传道的恩赐，这些都没有错的。但是赐恩的主，是比「主所赐的恩」更重要的。
如果我们只要主所赐的恩，而不要赐恩的主，我们不是一个跟随主，也不是一个尊主为大的人。
第二样、你要渴慕上帝的道，上帝的真理。渴慕明白主的真理，渴慕明白主心中的话语。因为神是真理的本体，神是智慧的源头，神更是启示者的本身。
第三样，我们所求、所渴慕的是神的国跟神的义。这应当成为我们祷告的基点，我们的祷告的最重要的前题---「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，愿你的国扩张，愿你的义被建立在地上的社会中。」 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。太6:33
第四样、你要渴求上帝的面，渴求上帝的能力。 「你们要寻求我的面，以及寻求我的能力」（参：诗篇：105 篇 4 节）。
028神的国与义：
「国」就是权柄所在，「国」就是权限范围，「国」就是神的能力的疆界，在神的国度里面，有神的权柄运行在人身上，有神要你达到的境界，有你对神绝对的顺从，这个叫做「国」。「义」就是神性在人身上的执行，神性在人身上的命令，运作，这个叫做「上帝的义」。
撒旦的国度是以罪做为治理原则的，而神的国度是以义做治理原则的。
029【《雅比斯的祷告》之所以能够洛阳纸贵，吸引千千万万人去探讨，因为这是低级的人生，盼望为自己的好处，来到神面前寻求祂的照顾，祂的赐福，祂给你扩张你的事业的这种以「己」为中心的动机。而耶稣基督的祷告完全不是这样！耶稣教导我们祷告，是以「神」为中心。所以呢，以「己」为中心是与以「神」为中心背道而驰的】。
030灵性程度的记号：
【我们听多少，我们知多少，我们想多少，我们信多少，甚至我们传多少，都不成为我们灵性的程度的记号。我们的灵性程度的指标，是我们行多少】。
【当你把听的道化成行为的时候，那就是你的灵性成熟到什么地步的一个记号。你听的道化成你生活的一部份，化成你整个见证，你这个行为，行事为人的程度的时候，那就是你的灵性成熟到什么地步，成长到什么地步，你的灵性程度的记号】。
031【归正不是一个宗派，归正是一个精神；归正不是一个团体，归正是一个呼召、一个邀请。归正的人应当很勇敢地、很尊贵地、很欢欣地呼吁、邀请全教会，全心全意地，归回全本圣经】。今天我们盼望教会里有一种人，在心内有罗盘，里面有圣灵给他的准则，很有原则、很严格、而且很准确地看出，什么是正、什么是误，这种人应当成为教会的领袖。
【归正神学不是一派，不是众派中的一派，是一个伟大的呼召，要全教会归回圣经】
032复兴从什么开始？
教会的复兴不是从人数增加开始，教会的复兴是从真正认识，而降服在上帝的圣怒之下的那些敬畏神的心态怎样被神挑起而开始的。当有一个人发现神怒气的权势的时候，他就勇敢讲上帝的圣洁，勇敢责备罪恶，勇敢讲上帝的审判，神的灵就照着他所讲的，也就是神自己启示的话，在人的心中工作，复兴就开始了。
「对上帝怒气的认识就是教会复兴的开始。」
【对上帝的怒气的认识是教会复兴的钥匙】
033和平：是「平安无事」吗？不是！和平是战胜仇敌而已吗？【和平是真正能够把邪恶克制下去，把真正的爱彰显出来，使我们和谐在这个得胜之后产生出来的状态中间】
所以呢，如果一个地方是从来没有暴风雨，从来没有仇敌，从来没有困难，那种平安是一个「未经过考验」的平安，但是一个真正战胜各样的仇敌，战胜各样的逆境，而达到的平顺，达到的平衡，那个平安是非常有价值的。所以，如果你没有经历属灵的争战，你盼望得到坐享其成的喜乐，这是一种奢华的宴乐，这是一种不应当有的喜乐，这是没有经历过死荫幽谷所带来的那个虚假的平安和喜乐。
所以，如果你是经过了圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，而你真正体贴圣灵，你真正顺从圣灵，你真正归服圣灵的引导，然后靠着圣灵的大能大力来攻克己身叫身服我，使你的情欲顺服在神和祂的道下面的时候，那个喜乐就是没有金钱和世界的东西可以换过来的，感谢上帝！
034喜乐与快乐之别： 快乐是感情的共鸣，而喜乐是感情的凯旋。快乐是因外面有所吸引而里面有所冲动产生出来，喜乐则不受外面影响，由里面涌流出来生命的凯歌。快乐可以用钱买到，喜乐不能用钱买到。（钱可以买维他命，不能买生命；钱可以买维生素，不能买生命；钱可以买恭维，不能买恭敬；）快乐是外在的，喜乐是内在的。快乐是外附的，喜乐是内涌的。快乐是生活的一部份，喜乐是生命的本质。快乐是罪中可以找著的，而喜乐则是圣灵的果子。——唐崇荣牧师
「快乐」不是「喜乐」，「喜乐」不是「快乐」。快乐是肉身的刺激，快乐是暂世的一种感情，快乐是在堕落线以下的挣扎，快乐是一时的慰藉，快乐是犯罪以后的人所盼望达到的一些错误的理想。而喜乐是堕落线之上，是圣灵重生之后，新生命的果效，是借着顺从圣灵的主权产生的果子的第二个味道。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在一颗的果子产生的九种味道的，第二个味道叫做「喜乐」。所以这样的喜乐是从内发的，快乐是外敷的。从外面加进来叫做「快乐」，从里面发出来叫做「喜乐」。从外面敷上去的是会被风吹之后，就慢慢褪掉的。从里面发出来的是风越吹，里面出的越大，然后把这些的香味，流到风所吹的地方去。
喜乐不是快乐，喜乐可以在最痛苦的时刻，有最稳定的反应，因为喜乐是属于永恒的，不是属于暂时的。喜乐是属于神的宝座，是不动摇的根基的，不属于世界现象界中间可以被风吹，被浪翻倒的事情。
035事奉主的首要心志：尊主为大：
主是你的主，所以你永远要记得，你不可怪责祂，你要顺从祂。你要记得主是你的主，主要做的事不是讨你喜悦的，主要你讨祂喜悦。你要记得主是你的主，主权不是在你的手上，主权是在祂的身上。因为主是你的主，祂指挥你，祂支配你，祂管理你，祂差遣你，祂命令你﹔不是你差遣，不是你指挥，不是你命令祂。今天我们要把我们整祷告的灵性，我们祷告的习惯，我们祷告的身份，扭转过来，然后说，「主啊，你是主，差派我，命令我，管理我，支配我，吩咐我吧！我顺从你，我谦卑，遵行你的命令。」这个叫作「事奉」，事奉是先尊主为大，然后才行动的。事奉不是用你所有的兴趣，加上你喜欢的行动，加上这个我很有负担，来自己敷衍其事，欺骗上帝。
我最怕的一句话，就是青年人说，「我对这件事我有负担。」我就问他说「是负担或者兴趣呢？这可能是你的野心，不一定是负担。负担是很重的内心的这种包袱，是神放在你身上，常常超过你的喜爱，超过你胜任，超过你能做的，但是神是一定要你做，然后把重担放在你肩上，重重的压下去才用你，这个叫做「重用」。当你在这样一个状况中间，你说「主啊，我尊主为大！」
尊主为大，是在事奉以前，先定下的心志。
你事奉的基础，你愿意为主工作的原理，就是先尊主为大，行主的旨意，看准主的定向，认识主的计划，然后谦卑接受主的差遣，以及信任你的委托。
【事奉的人有两种，一种机械式的，就过一种惯性事奉次序，惯性事奉的节目，惯性事奉的教会的那些 program，那些行程的工作的事奉。另外一种是行出神的旨意，因为神是我的主，因为事奉祂的喜乐，是因为明白祂的旨意而有的喜乐】。
【一个真正事奉主的人，在事奉中有喜乐，因为他忠心而喜乐，不够！要因为事奉中间，追到了神旨意跟计划，在你身上所定的方向跟时刻的时候，那时候你的喜乐就更高一层了】。
036【祷告不过是我们到神面前的一个态度，到神面前的一个需要的表达，本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的，没有人因为祷告而变成复兴，乃是透过祷告求主洁净我们，透过祷告求主复兴我们，所以祷告是对神需要的一个表现，而祷告的本身不是任何功劳，更不是神做工的恩典的内容，最多是恩典的工具而已】。
037【悔改是重生的结果】。
【对罪的逃避，对刑罚的抗拒，对要受的审判的惧怕，产生的痛苦不是「悔改」。而悔改是照上帝的旨意，因为上帝圣洁的感化，你发现自己违背了上帝的圣洁你就哭，这个叫做「悔改」】。所以悔改绝对不可能由一个堕落的生命自己产生出来。悔改一定是神圣化了你的感情以后，你知道你做的是违背上帝圣洁的本质，你很痛苦，为什么你伤上帝的心，所以你悔改。
所以悔改是圣化的果子，而不是刑罚的惧怕。
悔改不是天然被造堕落以后的生命可能自发的，悔改是圣洁的神要人在祂的圣洁上有分的时候，圣化人的感情产生的后果。
真正的悔改：
第一次与主相会的时候，是大光照耀，把你所建立的文化，你借着教育，你借着民族，借着你的文化，借着历史所建立起来的人生观，完全打破的一剎那，那个时候，神是要你把你肮脏污秽的，以叶子的枯干衣服遮盖自己的义行，完全脱下来！而让义袍遮盖你的羞辱。那就像亚当犯罪以后，用亲手摘下的叶子，变成一个能枯干的裙子来遮盖自己的羞辱，而神为他预备的是皮衣要给他穿上，遮盖他的羞辱，「你一定要先脱下你的，我才把我为你预备的给你披上去。」那一个悔改的人，乃是一个要放下自己所可夸的，一切过去你所以为自以为义，以为你从文化，以为你从宗教，以为你从修身养性，从你的道德的成就里面，所建立起来可夸的东西，都完全垮下去之后，神的恩典，神的救赎，神白衣的袍，才现在可以遮盖你的羞辱，为这个缘故我们看见，悔改乃是一件放弃自我，归向基督；放弃罪恶，归向圣洁，离开黑暗归向光明，离开偶像，归向真神的一个全人的总转向，而这个整个的转向，就使我们永远不回头，走过去曾经走过错误的道路，这个才叫作「悔改」。
【圣经告诉我们，一个真正与神相会的人，起点都是晴天霹雳；与神相会的开端，都是要放弃你自我，撇下你自己的义行，以自己为可以夸，可以靠的那种傲慢，完全打碎之下，你才能回到上帝面前】
038禁食祷告：
禁食以后大吃，那不叫禁食，那个叫做“等以后吃”；禁食时不祷告，不叫“禁食祷告”；只祷告不禁食，也不叫“禁食祷告”。那禁食祷告是什么？
