爱华网《种树郭橐驼传》赏析
本文题目是传记，《史记》《汉书》等历史著作中皆有“传”这一体例，多是叙述帝王将相名士之作。郭橐驼不属帝王将相名士之列，只是民间一种树行家，作者以这么一个平凡如田间青草的人物为传，本身就颇含深义。
且看作者笔下之郭橐驼，何许人也？原名，不知，可见平凡。相貌，隆然伏行，有类橐驼，丑陋。对这么一个平凡而丑陋的乡邻，人们带有嘲讽意味给他起了一个绰号：骆驼。很形象，也很有点儿恶意。没想到郭驼竟很赞许，“名我固当”，看来这个身有疾病的老人心理却很健全，一个“当”字是他处世之标准，可谓“背弯人不弓”。不仅赞许，竟“舍其名”，还自称，这是一位多么善良，豁达的人呢？
籍贯，丰乐乡；职业，种树。种树之行，或种或移，或为观赏或为产果，没有不枝繁叶茂的。在庄子的文章中，有很多人物，或残疾，或身怀绝技，这里的郭氏合而为一，皆有其性。“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”从后文中可知，他植者必不会被郭氏谢绝学习，明里学，暗里访，竟无人能及。人曰：“当局者迷，旁观者清”，分干什么，这些他植者就是没看出门道。无疑，这句话给郭氏增加了神秘色彩。“窥伺”者何止同行，读者也心存好奇，恨不得一睹为快，早释心中疑团。
没想到郭氏的经验竟然如此简洁，唯“顺木之天以致其性焉尔”。这简洁的道理却并非人人能懂。天地万物皆有其天性，人们欣赏山石，以丑为美，以怪为美，正是看到了山石历经千年饱经沧桑，是自然变迁的见证。若泯灭石的天性，方方正正一块石板，还有什么欣赏价值？近代龚自珍曾写过《病梅馆记》，托梅寓人，写出封建思想对人的束缚，好好一株梅树，人们的观赏品味却变了，以曲为美，以欹为美，以疏为美，故商家“斫直，删密，锄正”，梅之天性被扼杀，君不见蓬蓬勃勃的梅花在国画中何其少也！可这却满足了一些人病态的欣赏心理。根雕不象其它雕塑逼真，却能因势象形，使一截小小的只可供烧火用的树根发展其本性，艺术家真可以“化腐朽为神奇”。
种植时，小心翼翼，“莳也如子”，如精心呵护小儿，不可有一丝疏忽；种植完毕，便再不动问！建议家长也细读此文。对孩子，如果能在少年时期给予影响，培养他勤奋，顽强，正直的品格，还有必要为他的衣食住行、交友、学习、爱好操碎心吗？大多数的老师家长都舍本逐末了，只是细枝末节上要求孩子和学生，却不能在大的方面给他们强有力的影响。他植者亦如是，不明规律，空投热情，多象我们的父母，“爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。”“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”柳宗元在他的绝句《江雪》中“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”塑造了一位隐士形象：万里江山，一片冰雪。唯有那老翁那么醒目，那么孤傲，和身外喧哗的世界显得格格不入。在本文中，这位种树行家顺应自然的规律，与大自然同呼吸，倾述着自然的、社会的真理。
文中反复出现了问者，问者何人？很似一个求教于郭氏的种树者，第二次问：“以子之道，移之官理，可乎？”显然是“别有用心”。结合文尾，作者要“传其事以为官戒”，让那些做官的引起警示，再结合《捕蛇者说》结尾“以俟夫观民风者得矣”，目的还是让统治者警醒。由此可见，，作者“问养树，得养人术”，绝非偶然收获，实是心中思之太久，借他人之口宣之。我们该来讨论故事的真实性了，可以真，也可以假，却肯定不是生活中的原形，作者已作了精心的加工。文章更是一篇寓言，假托为人立传，实是借他人之口喊出了心中焦灼的呼声。柳宗元参与了“永贞革新”，而且是革新的核心人物。革新仅维持了百余天，却罢宫市、出宫女、减税赋，深得人心。人们说：文如其人，不只说风格，更说思想。为文为官的柳宗元可为这句话之明证。作者是如何从种树中得到养人术的？
种植树----治理民
面对提问，郭氏还是那般谦逊，“知种树而已，理，非吾业也。”语言平坦，却目光明澈，如民间隐居的政治观察家。“见长人者好烦其令”，“令”不仅“烦”，发令者且“好”。哪些命令呢？耕、植、获、缫、织、字、遂，几项内容涉及了农村生活的方方面面，耕获是农业，植是林业，缫织是小型手工业，遂是副业，这么完整的、多层次的生产结构，必将给百姓建成温馨、富足的家园吧？“又何以蕃吾生而安吾性邪？”不仅没有温馨、富足，竟难以使生命的存在与延续得到保证！那耕耘出的粮，种出的树，产出其的丝，织出的布，养肥的猪哪去了？
“劳吏”，慰劳，当然是交赋税。至此，我们陡然明白，那好烦其令的官吏，之所以旦暮来呼，不是为百姓生计着想，那些“促”、“勖”、“督”听起来是多么动人，实质是逼迫、强制吧！旦暮二字在下文还隐隐照应，鸣鼓而聚之，击木而召之，讨厌的喊声，嘈杂的锣鼓，能不让人心惊吗？中国老百姓讲究日出而作，日落而息，现在想来，那些劳动不能带给人们对生活的憧憬，而象恶梦一样纠缠着人们，经过一天辛勤的耕作之后，梦中也不能轻松，何止梦中，早晚饭也不能不停下来。《捕蛇者说》中“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北”，说的就是如此。郭氏对此的评价是：若甚恰焉，而卒以祸。和上文他植者比较，“虽曰爱之”句相呼应。如此看来，二者“有类”。
那么，由种树到治民，是一种什么写法呢？映衬。映衬者，通过上下文内容照应来强化表达效果。这种映衬，在古代文学作品中常常用及。可以人映衬人，《三国演义》中以周瑜乖巧衬孔明加倍乖巧，以鲁肃忠厚衬孔明乖巧即如是。写关公英雄，用华雄映衬，华雄斩鲍忠、斩祖茂、斩俞涉、斩潘凤，却衬关公手起刀落斩于马下，出征前所斟之酒尚温。也可以物衬人，苏辙《上枢密韩太尉书》，用意在求见韩琦，可是一路却写自己见到的名山大川、京华风云、秦汉故都。虽然如此，还是想见你，“然后以尽天下之大观”。这里的“大观”即来衬人。其实。《捕蛇者说》中通篇映衬，蛇毒、赋毒，一宾一主，互为映照，互为陪衬，深化了主题，增强了表达效果。这种写法，还兼有含蓄委婉的特点，写文章是要向统治者讽谏，直来直去难免受挫。先以他物讲给他听，让他不知不觉进入圈套里，猛然醒悟，也算水到渠成。
那么，柳宗元吸收了哪些思想并体现在文中呢？一道一儒。道家一向提倡“无为而治”，即顺应万事万物的发展天下可大治。有为常常适得其反。故庄子有“圣人不死，大盗不止…….剖斗折衡，而民不争”的言谈。汉初是推行老庄的，国力衰弱，陆贾说：“天下初定，如小鸟不可拔一毛”，应让老百姓自由的去发展，几代经营，才有了汉武帝抗击匈奴之实力，柳宗元的思想和道家还有差别，不是消极的“顺其自然”，更应在把握规律的情况下积极地适应自然。
总观全文，第四段是全文的“精神命脉”，集中地阐明了作者的观点。第五段中“养人”二字字字千钧，治民者，首先是养民。治理天下好坏的标准只有一个：谁治下的老百姓生活的好，谁就治理好了天下。1993年邓小平南巡讲话提出三个标准，与此同，一看综合国力是否增强，二看人民生活水平是否提高，三看生产力是否得到发展。
《种树郭橐驼传》与《捕蛇者说》比较赏析
两篇都是唐朝柳宗元所写：
"种"的主旨是顺天致性
"捕"的主旨是"孰知赋敛之毒有甚与蛇者乎?"与"苛政猛与虎"；
"种"是一则寓言,语言以描写为主,由郭橐驼的话中体现对官理的阐述与对世态的不满,以及为官不明对百姓本性的束缚之重。
"捕"也是一则寓言,叙述与描写相结合,阐明了苛刻的政治与繁重的税收对百姓造成的危害。
相比较而言,"种"更富弦外之音,不仅告诉了我们官理与种树之道,更告诉了我们万物生长的规律与本性不可主观破坏。
而"捕"则善于运用<论语>之言加以引用, 更富形象化。
