爱华网三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独
不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒， 微冷；山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去， 也无风雨也无晴。
-------《定风波》苏轼
1082年，是苏轼被贬黄州后的第三年，只因不同意新法的
一些扰民政策，苏轼竟然于宋神宗元丰二年被人以其诗有“
谤讪朝政及中外臣僚”之意，遭到恶意弹劾，在湖州任上就
被逮捕送御史台狱；羁押四月余后，谪任黄州团练副使。
在坦荡仕途突遭狂风暴雨，这位自诩有将相之才的才子几
欲投江自尽。然而，为什么会有这篇让人敬仰的《定风波》
呢？
苏轼，苏家三杰之一，受老庄思想的熏陶，喜欢处世自然
。是一位热爱生活，生性浪漫的文人。生于书香之家，出
入官场，穿梭于儒佛道；喜欢饮酒却是酒量最小的好酒客。
所以一贯内敛而隐忍的老弟苏辙，就曾经直接劝谏他不要
“多欲”。但是追求个性自由，追求生活与人生真谛的苏轼并
没有在实际上去服从弟弟苦口婆心的建议。只是稍微的收
敛了一下。不过，一旦事到临头，还是老样子。
假若真的听从了，那他也就不是那笑呵呵的苏东坡了。
但是，这就是全部的苏轼了吗？不，不是的。我们得谨记
任何一个人都应该是完全的整体，而不该是一个平面。而苏
轼-----这位追求个性自由，追求生活与人生真谛的苏轼，
难道会是一个扁平贫瘠的人物吗？在大多数人的印象中，苏
轼就是豪放派的代表，豁达大度，无疑是他的代名词。但
事实是这样子的吗？
熟悉苏轼的作品的人都应该记得，除了那篇千古传唱的《
水调歌头·明月几时有》之外，苏轼还有几中秋词，我现在
想给大家展现的是，表现苏轼丰满人物形象的另一面的一
篇，那就是《西江月·黄州中秋》
世事一场大梦，人生几度新凉。
夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。
用“中秋”这一深具情感意义的节日为背景，抒写了自己远
贬黄州的孤独悲苦的心情，同时又在感叹时间的流逝中，
表达出对人生、历史的深沉思考，以及对人世真情的深深
眷恋。在清寒孤寂的意境氛围的营造中，我们可以见到豪
放词人旷达超然背后的悲情婉约的一面。所以在我们把苏
轼当做豁达人，豪放派的代表的时候，我们还要应该牢记
，他也是人。一个实实在在的人，不是一个不食人间烟火
泥菩萨。在一个人没有同意之前，就把将他抬上神坛，绝
去七情六欲，这无疑是非常不人道的事情。
这位大文豪在此处表达出来他受贬谪后内心的痛苦和希冀
北方的贵人可否相怜，让他解除这样的困顿的处境。
不过，这位毕竟是苏轼，他会偶尔牢骚一下，说说一般人
想的，但是他更会说出一般人说不出的豪言。他是不会轻
易地就对困难屈服。在对人生大彻大悟上，苏轼用“我是世
间闲客，此闲行”（《南歌子》），表示不再留恋庙堂，只
寄情于山水了。《东坡志林》中说：“黄州东南三十里为沙
湖，亦曰螺丝店，予买田其间，因往相田。”表达他对宦游
生活的厌倦。而这种类似的说法在苏轼传记中也是出现了
好几次的。
这样的苏轼不会损害他豁达、大度的形象，相反地可以让
我们感受到一个真实的，仍具有七情六欲的，是活生生的
人；而不是高高在上，冰冷的神像！
《定风波》是途中遇雨，寻常处就写出这样一首于简朴中
见深意，寻常处生波澜的词来。我们不难看到，作者之所
以可以这样，是因眼前景，触发心中事，便有感而发了的
缘故。
在《初入庐山》诗云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深
山里，人人识故侯。”也写到“竹杖”“芒鞋”，而“马”是官的
坐骑，代表着福贵显达。而作者却说前者“轻胜”过后者，
其中一个“轻”字，既言其轻巧轻便，又分明是有“无官一身
轻”的意思。表明自己决意远离浮华，归隐山林，此中深意
，耐人咀嚼。
关于“一衰烟雨任平生”， 现代词学家胡云翼解释说是
：“披着衰衣在风雨里过一辈子，也处之泰然。”似乎只从
字眼解释，没有真正触及内蕴。在苏轼写《定风波》之后
半年又写《临江仙》词，有“小舟从此逝，江海寄余生”之
句，可以彼此互证，可以看到苏轼对后半生兼济天下之望
是在逐渐地消退，可以说，在中国文化史上，第一件是“焚
书坑儒”，那第二件丑恶的政治强暴文化的事件，无疑就是
“乌台诗案”。可以想象这位想济天下，救苍生的当事人的
受到的打击会有多大了。这次事件不仅仅是苏轼的悲哀，
也是中国整个文化史上的悲哀。
而在苏轼顶峰的代表作《赤壁赋》中，以大醉结尾。其实
亦是不得已的。不然，难道要苏轼写自己这位逐臣在现实
中的囚犯式的生活吗？难道要他在后面续上自己壮志未酬
的悲愤吗？（如《念奴娇·赤壁怀古》）不，不能。在这篇
赋里，这位倔强的文豪做不到这样。所以，必须得以醉结
尾。这是他巨大悲愤的特殊处理。
看完苏轼的传记与诗、词、文集之后，我们可以发现他是
传统主义者，尽管他会提出一些新观念，但骨子里其实仍
旧带着中庸的思想。不管他在个人兴趣、职业、嗜好或艺
术等领域，他都会尽可能地了解该领域的全部，以把其中
的不确定性给去除掉。这些人对任何他同意的事，在他同
意你的观点之前总是坚决不会轻易地让步的。（如他在对
待变法这个问题上的态度和做法）此外，他比较关怀内心
的状态，他通常有探索心灵和信仰虔诚的倾向。他是别人
的良师益友：有着体谅人的善良以及人道情怀等。（比如
他培育的亦友亦徒的黄庭坚、王定国等等）
不过，苏轼无愧是中华百年难遇的大文豪，这些面前，他
尽自己的努力去抗争命运。在被放逐的时候，他总结出了“
八面受敌读书法”（从多个角度看同一本书。比如杜牧的《
阿房宫赋》苏轼就曾经阅读百遍）与 “谪居四乐”。即“1.晨
理发2午中睡3.晚洗脚4.唱和诗”。这是明显的苦中作乐。但
也正反应了苏轼豁达的品质。
而“也无风雨也无晴”，正如佛家有言说“菩提本无树，明净
亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。当你不尽去在意外在
事物的得失时，你便可以领悟“也无风雨也无晴”的快乐了
。这也是苏轼这位集儒释道三家思想一身的人物的境界。
（相关资料可以参见《道藏》、《宋史》、《东坡志林》
及林语堂先生关于苏轼的记述等等著作，但是个人并不赞
同林语堂先生的一些关于苏轼与王安石的看法或评价。林
语堂先生在语言学的天赋值得肯定，特别是在British英语
方面，但是他个人一些对于中国传统文学历史人物等部分
的造诣和“肯定义”还是值得斟酌。所以在此稍微注一下）
