雨中山果落, 灯下草虫鸣。 王维《秋夜独坐》 经典散文 秋夜虫鸣

雨中山果落, 灯下草虫鸣。

[译文] 山中下着雨,树上的果子一颗颗地落在地上。屋里点着灯,草里的秋虫不停地在唧唧鸣叫。

[出典] 王维 《秋夜独坐》

注:

1、《秋夜独坐》 王维
雨中山果落, 灯下草虫鸣。 王维《秋夜独坐》 经典散文 秋夜虫鸣

独坐悲双鬓, 空堂欲二更。

雨中山果落, 灯下草虫鸣。

白发终难变, 黄金不可成。

欲知除老病, 唯有学无生。

2、注释:

无生:佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。



3、译文1:

一个秋天雨夜,诗人独坐在空堂上,潜心默想,陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。他从雨声想到了山里成熟的野果,好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。万物有生必有灭, 人及万物都是短暂的。炼丹服药祈求长生是虚妄,只有信奉佛教,清除七情六欲 才能从根本上消除人生的悲哀。

译文2:

独自坐着悲伤双鬓已白,在秋夜空堂上将近二更。

山间野果在秋雨中落下,草中虫子到灯下来低鸣。

头上白发始终难以变黑,炼丹中仙药也至今未成。

要知怎样消除衰老疾病,唯有学佛修成不灭不生。

译文3:

秋夜独坐,坐者是谁?回看白发垂鬓,少年老成。呵,这人生如白驹过隙,回首堪惊。二更将至,空堂无人,大地静谧,心念澄寂空明。世界仿佛消失,感觉不到自我的存在,咦,没有我,哪里有世界?没有世界,我,在哪里容身?

遥远的地方,风吹动雨,雨吹动山,山吹动树,树吹动果子,果子慢慢坠落,碰触到地上,发出清脆的声响。这一切的因缘,岂不奇妙?昏暗的灯下,草虫窸窸窣窣,如泣如诉。他们为了什么事情哀伤?他们为了什么事情悲鸣?难道,这人间的种种苦在他们的世界里,也是命中注定?

修行人苦苦的追求,永恒,永恒,永恒。但只要生命存在,即有生、老、病、死,无从变更。时间,犹如单行的车道,没有倒转的轨迹。白发,终究不能转黑,长生,也只是缥渺的梦。

只有无生,才是永恒。无生,即无生、老、病、死;无生,即无苦、乐、祸、福。一切苦,源于自身的存在,若不存在,即无一切苦。难道,这就是无上的圣谛?

可是,在有生的世界里如何,实现无生?



4、王维生平见

5、王维中年奉佛,诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”,就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老,感慨人生,斥神仙虚妄,悟佛义根本,是诗人现身说法的禅意哲理之作,情理都无可取,但在艺术表现上较为真切细微,传神如化,历来受到赞赏。

前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜,更深人寂,诗人独坐在空堂上,潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅,然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻,此情此景,他越发感到孤独空虚,需要同情勉励,启发诱导。然而除了诗人自己,堂上只有灯烛,屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果,好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,但更觉得悲哀,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导,自以为觉悟了。

后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭,大自然是永存的,而人及万物都是短暂的。人,从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤,想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”,就是否定神仙方术之事,指明炼丹服药祈求长生的虚妄,而认为只有信奉佛教,才能从根本上消除人生的悲哀,解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。倘使果真如此,当然不仅根除老病的痛苦,一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理,以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境,形象生动,感受真切,情思细微,艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教,归纳推理,枯燥无味,缺陷也是比较明显的。



6、这是忧生的感叹诗。时境迁,鬓发白,夜愁难堪;山果落,草虫鸣,倍增凄沧;纵有神仙之说,结果也不过是一场梦幻。诗之寓意在于,要想从生老病死的忧患中摆脱出来,只有学习“无生法”。由悲秋而叹老,由否定道教到肯定佛教,就是这首诗所展示的心路历程。

前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜,更深人寂,诗人独坐在空堂上,潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅,然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻,此情此景,他越发感到孤独空虚,需要同情勉励,启发诱导。然而除了诗人自己,堂上只有灯烛,屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果,好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,但更觉得悲哀,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导,自以为觉悟了。

后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭,大自然是永存的,而人及万物都是短暂的。人,从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤,想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”,就是否定神仙方术之事,指明炼丹服药祈求长生的虚妄,而认为只有信奉佛教,才能从根本上消除人生的悲哀,解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。倘使果真如此,当然不仅根除老病的痛苦,一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理,以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境,形象生动,感受真切,情思细微,艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教,归纳推理,枯燥无味,缺陷也是比较明显的。



7、雨中山果落,灯下草虫鸣。是唐朝才子王维的名句,今古皆评王诗乃“诗中有画,画中有诗”,我认为古人不欺吾也,吾亦有心得。

先看“雨中山果落”,当为一秋天景,山果自落应是山果熟透的结果,否则有人为之嫌,静态画面中亦有动感,一个落字便足以说明,甚至有动静,仿佛听到了果落草丛的声响,一幅自然界原生态的天籁之音。用心听到的人,自有一份安静安宁安然。与大自然亦有一份和谐的潮声,心里自然生出一种不开口会说话的温柔,顺应自然的情事。禅意浓郁,生老病死,日升日落,花开花谢,水流高山,人们常见常发生而又熟视无睹,既有感情又有禅趣。

而“灯下草虫鸣”,当为一夏景,秋冬虫子多蛰伏了,夏天却是虫子活跃期,幻想诗人灯下托腮觅佳句,许是在享受寂寞,鸣在寂静的夜里有一种特别的声响。

两幅画既相互映衬又相互相通,画面都是静极而又含无数的动感,动感之中又有不尽的寂静,山果许青涩草虫尚不知人之思,人已自醉于自己写意的意境中,果落应沉闷,物件稍大,鸣也许在耳旁,时大时小,时断时续,时远时近,极宏大而又极细小,像野马在奔驰,像松涛在阵阵,像山泉在呜咽,像桑蚕在咀嚼桑叶,用佛教用语说,相由心生,亦真亦幻。

吾爱极,吾爱傻。



8、这首《秋夜独坐》,是诗人现身说法的哲理之作。“独坐悲双鬓,空堂欲二更。雨中山果落,灯下草虫鸣。白发终难变,黄金不可成。欲知除老病,唯有学无生。”一二句写秋天雨夜,更深人寂,诗人独坐空堂上,陷入人生的悲哀:他看到自己两鬓花白,一天天老去;此时夜又将二更,时光一点点流逝,无法挽留。

这时,诗人从雨声中想到山中成熟的野果,好像看见它们被秋雨催落;他从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲到堂屋里来鸣唱了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光岁月中流逝。

颈联尾联是作者的觉悟和学佛。使人觉悟到万物有生必有灭,自然永存,人生苦短。他感叹“黄金不可成”,是否定神仙方术。只有信奉佛教,才能从根本上消除人生的痛苦。佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。诗人就学了这“无生”。



9、屋檐上的汇集的雨水,不住地流淌下来,哗啦的声响改为了滴答滴答的声响,许是雨小了吧!窗下的野草不住地在河岸旁飘摇,风雨中的树叶随风飘荡,点缀着窗下的空地。校园里的夜,没有秋色中的窗下梧桐,也没有雨中挺立的檐前铁马,更没有那一池的残荷,有的只是叶自飘零水泗流。江风入户,凭添了几重凉意,似乎有几只秋虫的哀鸣传到耳旁,琐碎而又忧伤,这样的秋夜,对于秋虫是难捱的夜。我这些天对王摩诘的诗文却情有独钟,喜欢上了他的山水画,山水诗,更喜欢上了他这个人,或许是名字叫起来一样的原因吧。静静地品读映入眼帘的一行字——“雨中山果落,灯下草虫鸣”,心儿不由得一阵欢喜,这一佳句分明是我现在心境的写照。



10、想到王维的辋川诗,与自然瞬息万变的对话,对于生命的哲理与思考。“雨中山果落,灯下草虫鸣。”这是生命不可逆转的过程,自然生生不息的灵动,留意生活中感动的美好细节,平淡中的小幸福只有自己知道。仰望不仅是一种姿态,更是一种生活态度,它提醒我们时刻保有一颗谦卑的心。回忆之所以美好,就在于它的不可复制,只能怀想。



11、王维的山水诗宁静,自然,固然是吸收了禅家涤清烦扰、自悟清空的理念,但也是因他理想破灭、知音难逢,对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃,最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆,不求赏识而恬然自适。他发现了幽静之境与他所共有的精神,在这种幽静与空旷中他的灵魂得以安顿,心智得以舒展。王维的“辋川”世界,常有这样的诗境。如“深林人不知,明月来相照。”(《竹里馆》)主人独坐,抚琴啸歌,只有明月相亲。这“明月”正象征一种“清”、“净”的精神。我们读到“渡头余落日,墟里上孤烟”(《辋川闲居赠裴秀才迪》),似乎看到诗人正与情意绵绵的落日、孤烟融为一体了;有时,他索性变成一丛野花,一只幽鸟,一枚落果,一丝虫鸣,如“野花丛发好,谷鸟一声幽”(《过感化寺悬兴上人山院》)、“雨中山果落,灯下草虫鸣”(《秋夜独坐》)。

由上可知,王维的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合。其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动,又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢?大自然以其每一缕阳光,每一片飞花,每一声鸟鸣,每一丝虫吟,感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂。当诗人将自己全身心融于山水本性之中时,物我之间便同跳着一个脉搏、共振着一个节奏,两种生命,在刹那间,互相点头、默契和微笑。这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣,以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。难怪古人称赞盛唐诗“惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷”(严羽《沧浪诗话》)。总之,王维创造出这种不重迹象而重传神的、主客观浑融的静美空灵意境,是与他以禅入诗有关的。

中国的山水诗到了唐代王维笔下臻于完美,诗人以清静之心观照自然,以禅入诗,使他的山水诗洋溢着安然自适的情绪,充满“空灵”、“闲淡”、“幽静”、“脱俗”的意境,达到了澄澈之境,造成了盛唐诗风自然的特色。毋庸置疑,这种空灵诗境和自然禅心,成就了王维山水诗在中国诗史上极高的美学地位。



12、夜,静悄悄,屋外是淅淅沥沥的雨声。“雨中山果落,灯下草虫鸣。”此情此景则完全已是个禅的世界了。



13、钱穆说王维的"雨中山果落,灯下草虫鸣”“可以当得了一部中国哲学史。”王晓明用达摩书院学者的“八句教”恰当地诠释了这一观点。下面是从书中摘录的文字:

“' 万化自然’(中国的周易、道家的哲学)雨中的山果,熟透就落下来,正是自然而然。

‘人心澄然’(中国的佛家哲学和庄子哲学):秋天的夜里,灯下的心,是最澄静和空明的。

‘处世超然’(道家的人生态度):不因山果的坠落而悲伤,也不因秋天草虫的鸣叫而哀伤。

‘得失淡然’(道家、儒家哲学都把个人看轻,把个人的得失看得很淡):山果也罢,草虫也罢,对于大自然来说,它并没有失去什么,也没有得到什么。

‘生活纯然’(道家的美学):生活要简,看重单纯的美,一灯一窗就足够。山果熟了便掉落,虫子到了时候就叫,其实生活也就这么简单。生活纯然,才有空间,有力量,有超越的源头活水。

‘生死了然’(儒家说死生有命,不必强求):这两句诗透过山中雨天的果子与虫子,表现生命的跃动,十分空灵,十分智慧。

‘有无或然’(“有”即现象、现世、现成,与“无”即 未形成、未来相对):有智慧的人,看物是流动的,而不是凝滞静止的。明年山果有生,秋虫又化飞。 很难说哪个是好,哪个是不好;很难说哪个是破坏,哪个是生长。

最后, 是‘一切本然’(佛家的如实现、儒家的尽性知天、道家的归其根):山果之熟而落,秋虫之蛰而鸣, 都是大自然生命交替循环的本来样子。 ”

诗句中所阐述的精神世界,对我们的生活很有启迪!



14、王维的诗,可能没有直接写人,但它背后是有人的,“雨中山果落,灯下草虫鸣”,看起来没写人,但屋外的静衬出的却是内心的静。又如读孟浩然“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少”,可以察觉在美好的春景中,诗人想到的是被风雨摧折的花朵,他或许觉得,一种美好诞生的背后,有另一种美好在寂灭,人生也是如此。这种心灵转折,多么微妙、细腻,又多么经典。进入诗歌尤其是古诗世界,我们会遇到许多这样细腻、高远的心灵,这些为语言所雕刻出来的精致心灵,一旦为孩子们所理解、欣赏,意义是深远的。一种心灵教育的完成,必然要以心灵为摹本,也要以心灵与心灵的呼应为路径,从而达到对人内心世界的塑造。



15、寂寞能让智慧闪光。寂寞,并不只是生存环境的孤独和凄苦,不是在庭后花前月下孤独的吟唱着一首悲凉的词曲。环境的寂寞常常让心灵更加丰盈。单调能清除意识的杂乱,理清思维方向,目光更加敏锐。“雨中山果落,灯下草虫鸣”。牛顿听到了从树上落下的苹果,他发现万有引力;李白与清风明月对饮,洒下一路长歌;曹雪芹听着西山的虫唱,数着飘落的红叶,酝酿出不朽的《红楼梦》。寂寞是雨后天空中挂着的一道彩虹,是人生路上的美丽风景,甘于寂寞,会让你变的睿智,变的聪慧,变的成熟。



16、读书有道。此道能让人生进入一种空明静谧之境。静则明,静则智,静可以内敛葳蕤,静可以心怀明澈,而达到善美之境地,亦获得身心的享受。“晴来喜鹊无穷语,雨后寒花特地香”、“山中一夜雨,树杪百重泉”、“雨中山果落,灯下草虫鸣”……品味之时,心中自然荡漾着一种宁静和感动,而让人想往那远山的春花和秋枫了。

舒卷在手,灯如红豆,那书中之道就在手中也在心中。于是,那便是一种江上数青峰心随文华走的意境了,那便是一种守真、养善、藏美的人生了。



17、燕子去了,有再来的时候,桃花谢了,有再开的时候,可是每当听着歌,我都会在想:那歌声固然一如即往的雄壮豪迈,然而唱歌的人老了,听歌的人也老了,他们的青春为何去而不复返?人,最宝贵的是生命;它,给予我们只有一次。当我们回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞耻,然而,真的每个人都能做的到吗?天若有情天亦老,为什么会变老呢?因为面对着这片沃土,他们的眼里含着泪水……

踏上火车的时候,回过头来,夜幕下已是万家灯火,空气湿湿的,雨季要来了么?“雨中山果落,灯下草虫鸣”,让人沉醉的清秋,那就再见吧,这个地方,始终再是要再回来的。

青春,它悄无声息的划过了天平架,带走了什么,又留下了什么, 时光的河,入海流,汇成汹涌……



19、宁静不是一潭毫无生气的死水。

宁静是平静的水面掩盖看的一种生机和力量,就像平静的大海中浑然存在着一个生机勃勃的生物世界。

宁静也不是消极避世,而是一种积极的思考和进取,它需要一定的理智和修养,并非每个人都能轻易地品味其深邃的内蕴。

“雨中山果落,灯下草虫鸣。”这是贴近自然的宁静。

“采菊东篱下,悠悠见南山。”这种恬淡质朴的宁静。

“结庐在人境,而无车马喧,问君何能尔,心远地自偏。”这是一种志存高远、不为凡尘所困的宁静。

“宠蜃不惊,看道前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。”这是一种心胸豁达的确宁静。

宁静并不等同于寂寞。寂寞中隐含着无奈与颓丧的情感因素,而宁静则是一种进取的心态,表现为一种倾听、观察与思考的过程。宁静过滤了我们所有的浮躁和矫情,沉淀出一种难能可贵的东西,那就是经验。宁静看似孤独,但一颗真正的宁静的心绝不会孤独。淡泊以明志,宁静以致远。宁静本身是一种无声的力量,理智的思考是它的源泉,明智的举措是它的外在表现。

世事纷繁复杂,人情变化多端,宁静的心境会让你拥有一双洞察世事的眼睛。

宁静,也像一壶清凉宜人的“功夫茶”,凡尘俗世中的匆匆过客,若有时间静下心来细致地品尝它,这可说是一种运气。若能品味出一世间了的某些真谛,这不失为一种气。

享受宁静吧,懂得享受宁静的生命会愈发充实和丰盈。

  

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