爱华网太湖文化论坛首席专家，中国社会科学院研究生院院长,哲学家。
湖南省湘潭人,是知名历史学家方壮猷之子。1962年毕业于中国人民大学哲学系,历任南开大学哲学系教授、中国哲学教研室主任、博士生导师,国务院学位委员会哲学评议组成员,全国中国哲学史学会名誉会长,天津市社会科学界联合会副主席,国际中国哲学学会驻大陆代表。80年代初期,他开创了新儒学的研究,完成国家"八五"社科规划的重点课题,成为现代新儒学思潮研究的负责人,在海内外新儒学研究中产生了较大的影响。
【文章背景】
本文是作者2003年8月19日在瑞典召开的第十三届国际中国哲学大会上的报告论文。
国际中国哲学大会由国际中国哲学会主办，每两年举行一次，早期在北美召开，自20世纪90年代开始走向欧洲、澳洲、东亚。大会由世界范围内研究中国哲学或中国思想的一流学者集中讨论有关中国哲学或中国思想的深层学术问题。
国际中国哲学会是1975年在美国夏威夷注册成立的非赢利的国际学术组织，其宗旨是联络、团结世界各国、各地区热心于中国哲学研究的学者，努力促进中国哲学的现代化和世界化。国际中国哲学会自成立以来，已先后在美国、加拿大、德国、韩国、中国内地和台湾举办过十五届国际学术研讨会。第十五届国际中国哲学大会于2007年6月25日在中国武汉举行。
![【哲学历史】[方克立]“天人合一”与中国古代的生态智慧 天人合一的哲学思想](http://img.aihuau.com/images/01111101/01122326t01a71b5b2bbf68c67a.jpg)
去年7月，我在为第十二届国际中国哲学大会论文集所写的“序”中，曾说过这样一段话：“面对着困扰当今人类的两大难题——生态破坏与文明冲突，古老的中国哲学早已为此提供了富有启发性的智慧成果，或者说其中早已蕴含着解决这些矛盾和冲突的正确的思想原则，这就是‘天人合一’与‘和而不同’的智慧。”(《二十一世纪中国哲学走向》，商务印书馆2003年版，第3页)从这样两个角度来阐明中国传统哲学的现代意义，我认为是比较有说服力的。去年12月，在香港召开了以“文化自觉与社会发展”为主题的第二届“二十一世纪中华文化世界论坛”会议，我在提交论文《“和而不同”：作为一种文化观的意义和价值》(《中国社会科学院研究生院学报》2003年第1期)中，着重说明“和而不同”的中国哲学智慧，不仅反映了我们的先哲对宇宙万物生成、发展规律的认识，而且也是他们处理人与人之间关系，不同国家、民族、文化之间关系的基本原则。“和而不同”是文化发展的必由之途，同时也是化解文明冲突的良方。作为一种具有普遍意义的文化观，它在今天有着特别重要的现实意义。第十三届国际中国哲学大会将于今年8月在瑞典召开，在这个会上我打算就另一个主题，即“天人合一”这个比前者要复杂得多的问题，谈一点个人的看法。
人是自然界的产物，也是自然界的一部分。人类生存与发展离不开大自然这个母体，被称为“万物之灵”的人的一切目的都只有在自然界的演化、发展中才能实现。因此，人必须与天地万物和谐相处，同时又不能不与威胁到其生存和发展的各种“天敌”作斗争，控制、改造自然使其为人类的目的服务。但是，人必须按照自然界发展的规律来认识和改造世界，否则就会受到自然界的惩罚。历史实践证明，滥伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多样性减少已经直接影响到人类的可持续发展，大气污染、臭氧层破坏、气候变暖和环境公害为威胁人类健康与生命的各种病毒肆虐提供了可乘之机，而这一切都是人的活动所造成的。因此，我们一方面要相信科学和人类理性的力量，另一方面又要对人类认识和改造世界的活动进行深刻的反思，特别是要纠正那种把人看作是“自然的主宰”，认为自然资源可以任人无限制地开发、利用、征服、掠夺的人类中心主义，树立人与自然相互依存、和谐共生、协调发展的生态文明观。在这方面，中国传统哲学确实可以提供一些有价值的思想资源，中国历史发展中也有不少值得引以为鉴的经验教训，总结回顾历史，对于解决当今人类面临着的日益严峻的生态问题不无启发意义。
