朱梦君-1012541艺术设计 《美学三书》读书笔记 读书笔记

《美学三书》读书笔记

概述:

《美学三书》收录李泽厚先生的三部美学专著——《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》,特色鲜明地把现代哲学观念与传统文化精神相融合。其中,《美的历程》和《华夏美学》是对中国美学史的系统整理与分析。我的阅读重点也集中在对中国美学 的研究上。

首先,在《美的历程》中,作者对中国自远古时代至明清时期的美学历程做了系统梳理与概括,从宏观上向读者展示了一个文明古国深厚的历史积淀。

主干目录:

一、龙飞凤舞

二、青铜

三、先秦理性精神

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四、楚汉浪漫主义

五、魏晋风度

六、佛陀世容

七、盛唐之音

八、韵外之致

九、宋元山水意境

十、明清文艺思潮

结语

读书笔记

1、从“龙飞凤舞”的远古图腾、原始歌舞,这些狂热的巫术礼仪活动,我们可以看到一种“有意味的形式”。(P18)仰韶、马家窑的某些几何纹样已经比较清晰地表明,它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的,由再现(模拟)到表现(抽象化),由写实到符号化,这正是一个由内容到形式的积淀过程,也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。

2、①从传说中的夏铸九鼎,打开青铜时代的第一页。(P29)与物质劳动的分离相适应,出现了最初的一批思想家,他们就是巫师,是原始社会的精神领袖。也正如马克思说的,“从这时候起,艺术才能真实地这样想象:它是某种和现存实践意识不同的东西,它不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。”②(P31)这些巫师、图腾,向我们展示了那看来狞厉可畏的威吓神秘中,沉淀的一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的历史力量相结合才成为美——崇高的。③同时,由于早期的宗法制与原始社会毕竟不可分割,这种种凶狠残暴的形象中,又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉,反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。

3、先秦理性精神主要表现在儒道互补、赋比兴原则和建筑。(P48)从“阴阳”、“和同”到气势、韵味,中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。他们作为矛盾结构,强调的更多的是对立面之间的渗透与协调,而不是对立面的排斥与冲突。作为反映,强调得更多的是内在生命意兴的表达,而不在模拟的忠诚、再现的可信。作为效果,强调得更多的是情理结合、情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐和满足,而不是非理性的迷狂或超世间的信念。作为形象,强调得更多的是情感性的优美(“阴柔”)和壮美(“阳刚”),而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征,都无不可以追溯到先秦理性精神。

4、楚汉的浪漫主义(P61)从庄周到“宽容以教不报无道”的“南方之强”,在意识形态各领域,仍然弥漫在一片奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界之中。表现在文艺审美领域,这就是以屈原为代表的楚文化。

5、(P78-80)魏晋风度——一个突破数百年的统治意识,重新寻找和建立理论思维的解放历程,与自然经济相适应,门阀士族地主阶级的世界观和人生观取代两汉经学,形成以“人的觉醒”为特征的新的观念体系。与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别,一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了;一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。

6、佛陀世容(P105)印度佛教艺术从传入起,便不断被中国化,那种种接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、过大的动作姿态等,被完全排除。连雕塑、比划的外形式(结构、色、线、装饰、图案等)也都中国化了。其中,雕塑——作为智慧的思辨决疑的神,更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。

7、(P113)在宗教雕塑里,随着时代和社会的变异,有各种不同的审美标准和美的理想。概括说来,大体可划分为三种:即魏、唐、宋。一以理想胜(魏),一以现实胜(宋),一以二者结合胜(唐)。

总结感悟

纵观中国历史的演变,托举出多少的传奇文明,各种思想、文化交互更迭,新旧更替循环往复,《美的历程》告诉我们“只要相信事情是有因果的,历史地具体地去研究探索便可以发现,文艺的存在及发展仍有其内在逻辑。”正如老师上课曾提到过的,在物质资源缺乏的时期,精神领域如艺术、哲学却可以相对繁荣的发展,因为它们较少依赖于物质条件,而正好作为黑暗现实的对抗心意而出现。

如魏晋时期,社会动荡,连绵战祸,经济萎缩,但其思辨哲学所达到的纯粹性和深度上,却是空前的。以天才少年王弼为代表的魏晋玄学,不但远超繁琐和迷信的汉儒,而且也胜过清醒和机械的王充。时代毕竟是前进的,这个时代是一个突破数百年的统治意识,重新寻找和建立理论思维的解放历程。再如宋朝,在积贫积弱的社会状况下,绘画的主题从仕女牛马、具体人事转到自然对象、山水花鸟。它是历史行径、社会变异的间接曲折的反应。而以要求自身与自然合为一体为教义,希望从自然中吮吸灵感或了悟,来摆脱人事的羁縻,获取心灵的解放。以千秋永在的自然山水为摹画对象即使这一思想在绘画上的体现。它们早就有联系了,并构成了中国山水画发展成熟的思想条件。

由此可见,艺术与社会条件是有着某种深层次的内在联系的,这种联系表现在相互作用上,可能就是一种反作用,二者一消一涨,似是在寻求一种物质与精神的平衡。然而,总观历史的轨迹,时代还是在不断进步发展着的,不管是物质进步还是精神进步,都是在推动着人类文明向前进!

  

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