爱华网《孟子》名著导读导学案
选编：徐建华 审核：杨晓波编写时间：2014-2-25
●孟子简介
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代表人物之一。孟子就学于孔子之孙子思的门人。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
●《孟子》主要思想
《孟子》为记述孟子思想 的著作。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。《孟子》共有七篇传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。
在《孟子》一书中，集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想等。
★孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道，孟子主张行“仁政”而“王天下”，仁政的具体内容是“省刑罚，薄税敛”，使民有“恒产”，“养生丧死无憾”。对百姓应施行道德教化，使他们人人能“正心、诚意、修身、齐家”，从而使国家长治久安。
《孟子》主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治。
《孟子》主张施行仁政，必须先有仁心，然然后方推行仁政。孟子认为“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要“尊贤使能”。
★《孟子》还具有较强的民本主义思想——“民为贵，社稷次之，君为轻”。当然，这里并不是在说百姓的地位比国君的地位高，而是说国君在治国时，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。在书中孟子还指出，国家存在的根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。
★孟子的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。他认为人性善，把仁、义、礼、智看成是人的本性，是先天固有的，“人皆可以为尧舜”所以人就应该努力地去培养和扩展这些善的本性。，鼓励人人向善，个个都可以有所作为。
★在认识论上，孟子在孔子“生而知之”观点的基础上，提出了“不学而能，不虑而知”的“良知良能”说，并把认识的目的归结为寻求丧失了的本心。这就否定了人对客观世界的认识。但同时孟子也重视思维的作用，他的“心之官则思，思则得知”的主张就是正确的。（该思想有一定的局限性）
★《孟子》非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。《孟子》认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。此外《孟子》也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。
●《孟子》风格
《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的社会纷争。在孟子所处的时代，政治斗争激烈，各派学说蜂起。为了宣传自己的主张，孟子就不得不与其它各类思想与学派进行交锋。这就使《孟子》中的许多文章充满了论辩性。在这类文章中，孟子往往巧妙地运用了逻辑推理的方法，采用欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的方式，把对方引入自己预设的结论中（如《梁惠王下》）。在论辩中，孟子还“长于譬喻”，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。文章富于形象性，具有强大的艺术感染力。气势浩然是《孟子》的另一个重要的艺术特征。
●初高中相关篇目内容提要
★《得道多助，失道寡助》：
中心论点为“得道多助，失道寡助”，指站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。
★《鱼我所欲也》
中心论点：舍生取义。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
★《生于忧患，死于安乐》
文章采用举例和正反对比论证相结合的方法，从个人和国家两方面，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的论点。这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。
★《寡人之于国也》
本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论。对话一开始，梁惠王就自诩“寡人之于国也，尽心焉而已”，接着以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，然后提出“民不加多”的疑问。孟子没有直接回答这个问题，而是用“五十步笑百步”这个故事设喻，启发对方：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。暗示梁惠王小恩小惠不能使民加多，要使民加多，必须施“仁政”，行“王道”。接下来，孟子具体阐述了“仁政”的具体内容，提出合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是王道之始；在此基础上教养百姓，使民心归顺，则为“王道”之成。最后，孟子批评统治者的虐政，从反面证明了自己的主张，阐述为人君者使民加多应持的态度。结尾，“王无罪岁，斯天下之民至矣”回应了开篇梁惠王提出的疑问。
●《孟子》部分名句及涉及思想
（1）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（2）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】(对一个国家来说）百姓的地位最尊贵，国家其次，君主的地位应比百姓，国家轻。
（3）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（4）尽信《书》，不如无《书》。
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
（5）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（6）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（7）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（8）人皆可以为尧舜
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（9）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
（10）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（11）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（12）君之视臣手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
（13）仁者无敌。
