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引言
P1 许多关键性的真相存在于互动的时间与场合之外，或隐匿于互动之内。例如，个体“真实的”或“真正的”态度、信念、情感，也许只有间接地通过他的坦诚，或几乎是不知不觉流露出来的行为才能弄清。
P12 互动（interaction，即面对面的互动）大致可以定义为，当若干个体面对面在场时，彼此行为的交互影响。一次互动（aninteraction）可以定义为，一组给定的个体持续在场，他们从头至尾彼此间发生的一切互动；“相遇”（anencounter）这个词也是如此。“表演”（performance）可以定义为，特定的参与者在特定的场合，以任何方式影响其他任何参与者的所有活动。以特定的个体和他的表演为参照点，我们可以把那些做出其他表演的人称为观众、观察者或协助参与者。在表演期间展开并可以在其他场合从头至尾呈现或表演的预先确定的行动模式。可称为“角色”（part）或“常规程序”（routine）。
第一章表演
P16 当个人并不相信自己的表演，也不在乎观众是否相信时，我们可以将之称为“玩世不恭者”（cynical），而把“虔信者”（sincere）这个词赋予那些相信自己表演所呈现印象的人。
下级在招待到访上级时所表现出来慷慨，其主要的动机也许并非出自期望获得上级好感的自私，而是圆滑世故地设法营造一种上级所习以为常的环境，使上级感到舒适自如。
P17 帕克“从某种意义上说，如果这种面具代表了我们自己已经形成的自我概念――我们不断努力去表现的角色――那么这种面具就是我们更加真实的自我，也就是我们想要成为的自我。最终，我们关于我们角色的概念就成为了第二天性，成为我们人格中不可分割的一部分。我们作为个体来到这个世界上，经过努力而获得了性格，并成为了人。”
从不相信到相信的变化系列也可以朝另一个方向运行，即从坚信或不稳固的抱负开始，而以玩世不恭的态度告终。
P19 “前台”来指称个体表演中以一般的和固定的方式有规律地为观察者定义情境的那一部分就很合宜了。
P20 个人前台的组成部分可能有：官职或官阶的标记；衣着服饰；性别、年龄、种族特征；身材和外貌；仪表；言谈方式；面部表情；举止；等等。
P27 人们经常会发现自己陷入表达与行动对峙（versus）的困境之中，……为了解决这一困境，一些组织便把这种戏剧化功能正式委托给一位专家来负责，这位专家会把他的时间完全用于对工作意义的戏剧化表达，而不是用于实际参与这项工作。
P29 一种常规程序的表演能够通过它的前台向观众提出某些相当抽象的要求，而这样的要求在表演其他常规程序期间也会向观众提出。这种构成使得一种表演能够被“社会化”，并通过模塑和修改使表演与它所面对的社会的理解和期望相符合。
……表演会呈现一种理想化的景观。
……表演显著地表现了它所在社会的普遍、正式的价值标准，在此意义上，我们可以用涂尔干和拉德克利夫·布朗的办法，把它看成是一种仪式――看成是对共同体道德价值的表达性复原和重申。而且，如果表演的表达性倾向最终被当做现实而接受，那么，在眼下被作为现实接受的这种东西总是具有某些庆典的特征。
以上的意思可能是，生活本身就有仪式的意味和庆典的特征，表演是生活真实存在的一种形态，是道德价值的“表达性复原和重申”。
P45 表演所要求的表达一致，指出了在我们的人性化自我（all-too-humanselves）与我们的社会化自我（socializedselves）之间一个至关重要的差异。作为人，我们也许只是被反复无常的情绪和变幻莫测的精力所驱使的动物。但是，作为一个社会角色，在观众面前表演，我们必须保持相对稳定的状态。……人们期望某种精神的科层化，以使我们在任何给定的电时机都要做出完全一致的表演。正如桑纳耶塔所说，社会化过程不仅是使人的精神变得崇高，而且也是使精神变得确定。
P48每当我们想到那些呈现虚假的前台，或呈现“唯一”前台的表演者时，想到那些伪装的、行骗的、欺诈的表演者时，我们自然便会想到被营造出来的外表与现实之间的巨大差异。
P54 如果我们把知觉看成是接触和交流的一种形式，那么，控制了被感知的东西，也就是控制了接触，对感知的限制和调节，也就是对接触的限制和调节。这里，在信息来往与仪式来往之间存在着一种关系。不能调节观众所获得的信息，就有可能破坏情境的投射定义；而不能调节接触，就有可能在仪式上玷污表演者。
有一种普遍的看法认为，限制接触，即保持社会距离，能使观众产生并维持一种敬畏――如肯尼斯·伯克（KennethBurke）所言，它能使观众处于一种对表演者深感神秘的状态之中。
仪式中有时会特别地创造出接触的间离，掩盖一些庸常的固有的弱点或脆弱，人为地在自己周围筑起一道屏障，给想象提供一个制造理想化的机会。
P55 举止的仪表被世人广泛地用作一种自我隐蔽的手段，而这种自我隐蔽，除了其他作用外，还可以起到对头脑简单者维持支配地位的作用。
在保持社会距离这一方面，观众本身也总是给予配合，经常会摆出一副恭敬的样子，对附着在表演者身上的神圣完美表示敬畏。
P56 我们就像是一枚社会硬币，一面是敬畏，一面是羞愧。……神秘事物背后的真正秘密是：实际上根本就没有什么秘密；真正的问题是如何防止观众知道这事。
P58 重要的他人（significant others）
第二章剧班
P68 表演主要被用来表达它所表现的工作的特征，而非表演者的特征。
表演者使用个人前台，在很大程度上并不是因为这种前台允许他以他想要表现的那样呈现自己，而是因为他的外表和举止能够适应更为广大范围的场景。……为什么要挑选体貎端庄、口音纯正的女子担当接待员的工作，因为由她们担当这项工作既能够让她自我展现，同时也能为她所在的工作机构呈现前台。
P70 表演剧班，表示在表演同一常规程序时相互协同配合的任何一组人。
P71 个体也许私下维护着他自己并不相信的行为准则，他维持这些准则只是出于一种真实的信念：有看不见的观众在场，他们会对背离这些准则的行为作出惩罚。
P79 当某一剧班在呈现其表演时，观看表演的其他参与者，也在进行若干回应性的表演，这时他自身也构成了一个剧班。由于每个剧班都在按照自己的常规程序来对另一个剧班进行表演，因此可以说它是种戏剧互动，而不是戏剧行动。
P89 扮演纯粹仪式角色的个体，并不需要获取戏剧支配性的角色。
剧班是一群个体的集合，他们通过相互间的密切合作来维持一种特定的情境定义。剧班是这样一种集合体：它与社会结构或社会组织无关，而是维持相关的情境定义的互动或互动系列有关。
P90 由于每个剧班都在竭力维持某些情境定义的稳定性，并为此掩盖事实或藏匿真相；因此，我们可以想象，表演者都是在诡秘行踪之中经历着他的阴谋家生涯。
第三章区域与区域行为
P94 我们可以用“前台”（frontregion）来指称特定表演的场所。这种场所中固定的符号设备，作为前台的一部分，我们称为“装置”（setting）。
P97 后台可以定义为这样一个场所，与给定的表演相关联，在这里的表演所促成的印象，故意要制造出与前台表演相反的效果。
P109 后台语言包括：相互直呼其名、共同做决定、使用亵渎言语、公开谈论有关性内容的话题、发牢骚、抽烟、衣着随便马虎、……概言之，后台行为允许一些小动作，这种小动作常常被当作对在场他人和该区域本身的亲昵或不尊重表现；而前台区域则不允许有这种可能冒犯他人的举动。应当指出，后台行为具有一种心理学家有时称之为“退化”（regressive）的特征。当然，问题在于，后台是否给予了个体以退化的机会，或者，从临床角度说，这种退化是否是在不恰当的场合中，因为某些不被社会所允许的动机而产生的后台行为。
在学校仪式中 ，即便后台也具有了前台的性质，所以，即便观众也是剧班的成员。根本不给退化的机会，所以出现了行为上的乖张，赋予了道德评价的色彩。
第四章不协调角色
第五章角色外的沟通
第六章印象管理艺术
P197 观众有目的表现出乖巧行为，是出于对表演者的直接认同，或者出于避免闹剧的期望，或者是出于利用的目的而讨好表演者。
P200 如果个体在他人面前维持一种连自己也不相信的表演，就会体验到一种特殊的自我异化，对他人产生某种特殊的戒心。
第七章结束语
P203 把区域分为准备表演常规程序的后台和呈现表演的前台。……剧班成员之间是不拘礼仪的，倾向于团结一致，而且，他们共同拥有并保守那些倘若泄露便会使表演失败的秘密。
P204－205根据有目的的组织化的活动系统对于预先的目标有效与否，可以从“技术方面”考察社会机构。根据某一参与者（或者参与者阶层）能够要求其他参与者做出何种行动，以及为实现这些要求而对其他参与者的剥夺和纵容程度，或者参与者为实施这些要求并运用这种制裁而实施的社会控制，可以从“政治方面”来考察社会设施。根据横向和纵向的地位差异，以及把这些群体相互起来的各种社会关系，可以从“结构方面”来考察社会机构。最后，根据社会机构内部的、影响行为的道德价值，可以从“文化方面”来考察社会机构，因为这些价值涉及风尚、习俗、趣味、礼仪与体面，最终目的以及对手段的限制等。
P214 表演者的个体栖身其中的道德世界，是我们难以想象的。但是，作为表演者，个体所关心的并不是如何实现这些标准的道德问题，而是如何造成一个令人信服的“正在实现这些标准”的印象的非道德问题。因而，我们的活动大量涉及道德事务，但作为表演者，我们与这些事务却没有道德关系。作为表演者，我们是道德商（merchantsofmorality）。……以一贯之的道德模样，完成社会化角色的这种义务，以及由此而获得的利益，迫使人们都成了精通各种舞台表演手法的行家。
造成仪式的虚拟化的原因。
