爱华网太初有道
1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。
3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光。
5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。16从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
19约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。20他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。21他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回答说，不是。
22于是他们说，你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。23他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。24那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）
25他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？
旧约全书的第一篇(创世记1:1-2)第一句是“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。”旧约全书最后一篇《玛拉基书》最后一句是“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来诅咒遍地。”
新约全书的第一篇《马太福音》第一章一开头写的是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”新约全书最后一篇《启示录》最后一句写的是“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿门。”（启示录22:21）
创世记 | 启示录 |
创造天地（创一1） | 天地遭毁灭 （启二○下） |
| 创造新天新地（启二一1） |
撒但的权势在地上开展（创三1～7 ） | 撒但被扔在火湖里（启二○10 ） |
罪的来到（创三1～7 ） | 罪的消除（启二一27 ） |
宣布对一切被造物的咒诅（创三17～19 ） | 消除这咒诅（启二二3 ） |
失去到生命树那里的权利（创三24下） | 恢复到生命树那里的权利（启二二2,19 ） |
人类被逐出伊甸园（创三24上） | 人类获欢迎返天堂（乐园)（启二二1～7） |
死临到世间（创二17；五5 ） | 永不再有死亡（启二一４) |
头一个亚当的婚姻（ 创四1 ） | 未后的亚当的婚姻（启一九7 ） |
悲哀临到人类（创三16 ） | 永不再有悲哀（启二一4 ） |
22：21我们来到这卷奇妙的启示和神的圣言的最后一个祝福。本书充满了神猛烈的审判，却以平静的话作结。
约翰的祝愿是主耶稣的恩惠常与神的子民同在。有趣的是，在各抄本中，本节共有三个不同的版本。
1.在NU文本中，约翰祝愿基督的恩惠与所有人同在──这与启示录一直强调神的忿怒要临到众人的主题不符。
2.传统的文本（TR,KJV,NKJV）比较可取。所祝愿的，是基督的恩惠与「你们众人」同在──因为很多启示录的读者和听者都是真正的信徒。
3.在主要文本和新英王钦定本的注脚，有最为可取的译法，与全卷书中圣徒与罪人的强烈对比相符：「愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在。阿们。」
太初有道
太初有道，道与神同在。这是《新约·约翰福音》开篇第一句话。太初有道
读经：约1：1-18
一、耶稣是谁：
（一）是道(1节上)：
1.道与神的关系(1-2节)： 『太初』与『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；『起初』是指神创造的开始，亦即时间的起头；『太初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。
『道』(logos)指『话』或『言语』，但与平常应时的『话』(rhema)有别，这里的『道』指『常时存在的话』。这里的『道』即解释、说明、彰显并代表神的属性。耶稣基督是在创世以前就已经存在的『道』；他乃是神的解释、说明和彰显，是他将神表明出来(参18节)。
「道与神同在」这句话至少有下列四个意思：(1)表明『道』与『神』一样，是有位格的；(2)表明『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；(3)表明『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；(4)表明『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。
耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。
2节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，基督的神性乃是永恒的，绝对的。从亘古到永远，他就与神同在，他也是神。难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为他是『无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终』(来七3)。
2.道与万有的关系(3节)：耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借(参西一16~17；来一2)；离开了他，便没有万物。
3.道与人的关系(4~5节)：耶稣基督是生命的源头，也是光的源头(参诗卅六9)。所以他来了，就是要叫人得生命(参约十10)。神的生命一进到我们里面，就成为「人的光」。我们就在这一个光中，一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富；一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。当生命的光照在我们里面，黑暗就不能胜过它；相反地，光却能驱散黑暗。
4.道与先锋施洗约翰的关系(6~8节)：约翰只是点着的明灯(参五35)，向人指明世上的光(参九5)，他自己并不是那光。传道人固然配得着信徒的尊敬(参提前五17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆辙──高抬自己，要与神同等。
5.道与世人并以色列人的关系(9~11节)：光有真光和假光之别。世界上有真的，也必有假的；教会里面有真基督、真道、真先知，也会有假基督、假道(异端)、假先知。所以信徒应当慎思明辨。
光虽然普照全人类，但有的人受益，有的人则未受益，乃因各人对光的反应不同(参八12)。
6.道与信徒的关系(12~18节)：『接待』这个字的原文，在可12：19翻作『娶』。所以我们接待基督，不是今天接待，明天就请他出去。我们的接待乃是像人娶妻一样，是终生的事，是生命上的联合。
人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来臻于光明至善的境界。
「不是从血气生的」得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。
「不是从情欲生的」得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。
「不是从人意生的」得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实得救。
（二）他是神(1节下)
1. 他是真光(9节)
2.他是父怀里的独生子(18节)：父的独生子借着话、生命、光、恩典和真理，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，真理是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。
「父怀里」，说出基督是父所最喜爱的；「独生子」，说出父的一切惟独由他承受。
二、耶稣作甚么：
1. 他照亮一切生在世上的人(9节)
2.他要赐人作神儿女的权柄(12节)：凡与主联合的，就得着权柄，也能作神的儿女(参12节)，所以也就与主耶稣一同蒙父喜爱，并且一同承受父一切的丰盛。我们要认识神，必须借着耶稣基督；我们越多经历主，就越能清楚认识神。
3.他来住在我们中间(14节)：「道成了肉身，」指神的话成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的，如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是『神在肉身显现』(提前三16)的意思。
「住在我们中间」『住』字原文作『支搭帐幕』；基督作为神的帐幕，是神在地上人间的居所，他无论到那里，神也就到那里。这一位道成肉身的基督，乃是带着神住在人中间，所以他的名为『以马内利』，就是神与我们同在(参太一23)。
「充充满满的有恩典有真理」『恩典』指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；『真理』指并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种认识。『恩典』特指神在基督里作我们的享受；『真理』特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是和所有。
三、我们该如何待他：
1. 接待他，就是信他的名(12节)
2. 领受他(16节)：「我们都领受了，」『我们』指所有的基督徒，包括那些未看过耶稣肉身的人。
「恩上加恩，」意思不是『恩典回应恩典』，而是『恩典之上复加恩典』，意即『足够应付我们每项需要的恩典』(参林后十二9)。
3.见证他(15节)：『以前』兼指时间和地位。施洗约翰在此承认主耶稣在时间上，亘古就已经存在；在地位上，尊贵超越过一切，无人能与伦比。
道就是神，道就是上帝，道就是有能量有位格的有灵魂的信息
“起初神创造天地”。这是向全人类以及全宇宙权威地宣告：天地万物都是神创造的。当美国宇航员登月飞行时，就把这句话用多种文字写成，带到月球上，向诸天宣告。这句话中的神（GOD）是特指创造天地的独一真神。天（HEAVENS）是用复数表达，意为诸天，即指地球的大气圈（俗称天空SKY）之外的日月众星（包括太阳系所属的银河系以及千千万万河外星系）。地（EARTH）用单数，则是特指地球。
宇宙乃是被造界，相对界，暂存界。不是永恒界。它是两个大容器（空间，时间）。空间让万物运行，万物一运行就需要时间。
宇宙万有是在全能者所预定的程序中，不断地运行和变化的。那唯一能设定宇宙程序，使宇宙万有一切都运行变化的，就是那（无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的）造物主。他将一切被造之物都（暂时）安置在预定的宇宙程序中运行。直到他所预定的程序完毕宇宙万有就必归入永恒。
宇宙的外界就是自有永有界，绝对界，永恒界。也就是那创造万有，改变万有，超乎万有之上者所在的境界。（永恒界）乃是绝对完美界，绝对自由界，绝对真理界。是圣洁，公义，慈爱，良善，真实，完全，无限，光明，荣耀，智慧，全能，永生之真理本体的境界。
这位宇宙万物的创造主，他预定宇宙程序，设定自然规律，创造宇宙万物。但他自己却不是宇宙万物，也不是自然规律。（正如房屋需要人造，但造房屋的人，自己却不是房屋。设置程序的人，自己不是程序。造钢琴的人，自己也不是钢琴）。
造物主乃是无限之灵，而不是物。他超乎万有之上，贯乎万有之中。是万灵之父，众光之父，生命之源，智慧之本，万有之主宰，真理之本体。
这真理之本体是独一的，永恒的，不变的，绝对的，有位格的是（圣父，圣子，圣灵）三位一体的。唯独这三位一体的真理之本体才是独一的造物主。凡被造之物宇宙万有，唯独三度合一之物体才是万物之实体。在这（三位一体绝对真理之本体）之外，就没有真理。（正如在三度合一的物体之外，就不存在任何物体）。
造物主创造宇宙万有最初之因，乃是他慈爱的延伸。要按照自己的形像造人，为人设立圣洁永恒的国度。创造宇宙万有最终之果，乃是要叫许多的人得荣耀，得儿子的名分，成为完全顺从他真理的子民，承受宇宙万有和他永恒的国度。
他造人，赐予人尊贵的自由。(人之尊贵，乃是因他赐自由给人。若他不赐予自由，人就无尊贵可言，就成了程序人，机器人了)。但这尊贵的自由，有危险性，有责任性，绝不能误用。真正的自由不是放纵，不是任意而为，想做什么就做什么。
真正的自由必须行在他真理的本体里，按照真理而行。真理就是：圣洁，公义，慈爱，良善，真实，完全，无限，光明，荣耀，智慧，全能，永生之本体。
人若不按真理而行，就是误用自由。误用自由就是自杀，就是犯罪。犯罪的就是罪的奴仆，不但失去尊贵的自由，而且必须承担犯罪的后果和责任。我们人类的代表始祖亚当，就因离弃真理，(以自我为中心)误用了自由，就犯罪堕落成了罪的奴仆。导致全人类都被陷入罪中，失去了真自由。因罪的工价就是死，这死就临到了众人，无人能自救，逃脱罪和死的捆绑。（按照定命人人都有一死，死后要受审判）。
人若离弃真理，就是离弃了(圣洁，公义，慈爱，良善，真实，完全，无限，光明，荣耀，智慧，全能，永生之本体)。离弃真理就必产生罪源，这是必然的定律。
离弃圣洁，就必产生污秽。离弃公义，就必产生不义。
离弃慈爱，就必产生仇恨。离弃良善，就必产生邪恶。
离弃真实，就必产生虚荒。离弃完全，就必产生缺陷。
离弃无限，就必产生有限。离弃光明，就必产生黑暗。
离弃荣耀，就必产生羞耻。离弃智慧，就必产生愚昧。
离弃全能，就必产生无能。离弃永生，就必产生死亡。
离弃真理，就必失去自由，必被罪和死捆绑。始祖既离弃真理而犯罪堕落，就再也无法自己回到造物主真理之本体里去了。（正如一个球原本可以在桌面上自由滚动，若它滚下桌面，落到地上，它就只能在地上滚，再也无法自己滚回桌面上一样）。
人离弃真理堕落以后，就只有犯罪的自由，却没有行真理的自由。都成了罪和死的奴仆。世界充满了罪恶和淫乱。世人只有能力犯罪作恶，却没有能力行善归回真理。人已经全然的败坏了，被罪玷污了。除非主神赐下救赎恩典，任何人，任何制度，任何法律，任何宗教，任何方法，都无法解决人的罪和死。
人若要得自由，得永生，就必须回归真理。主神预定使人回归真理的唯一道路，就是叫人信他所赐下的(救赎主)基督。这完全是造物主的恩典（恩典就是人不配得到的，才叫做恩典）。
他在没有创造宇宙万有，时间空间人类之前，早就定下永恒的旨意，预先设立了基督，预定了整个历史程序。然而，借着基督创造了宇宙万有，时间空间物质，创造了诸世界。基督原是造物主本体的真像，是造物主（圣父，圣子，圣灵三位一体）之圣子，是独一的，是绝对的，永不改变的真理之本体。
造物主永恒的旨意乃是要借着圣子，完成他的创造和救赎人类的计划。（他原知道人会误用自由而犯罪，所以才预定救赎计划）。最后，使人知道离弃真理，误用自由的结果。那些凡被他预定拣选救赎的人，到末了成全时，就必永远不会再犯罪了。他们必得永生，必完全归回真理，甘心乐意地顺从真理，承受永恒的国度。
在宇宙历史的程序中，基督曾道成肉身，来到人间。将真理启示给人类，他说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我要从父那里差保惠师来，就是从圣父出来真理的圣灵，他来了就要为我作见证。要引导你们进入一切的真理”。
“你们若不信我是基督，必要死在罪中。我就是道路，真理，生命，若不借着我没有人能到父里去”。
造物主的奥秘就是基督，宇宙万有一切的奥秘都隐藏在他里面。“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11：3）。没有信心，你就不能看见神在他的创造物中的计划和目的――“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人（悖逆之人）无可推诿”（罗1：20）。否认神在所造的诸天和大地中发出的启示，在审判之日就无可推诿了。“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19：1－3）。
神用他的大能创造宇宙万物，也以他的智慧创造自然律，管理着万物的运行。我们所要说的，“这不过是神工作的细微”（约伯记26：14）。
《创世记》是3500年前神启示他的仆人摩西写的。若不是出于神启示，古代人怎能知道起初全球只有一个大陆呢？直到20世纪初，德国地质学家魏格纳根据非洲大陆西海岸与南美大陆东海岸形状相吻合，经考察验证，对应两岸存在相似的岩石古生物化石以及地质结构，因此推断此两大陆原为一个整体，后来破裂漂移所致，从而提出大陆漂移假说。后来经过大量考察研究，推测至今约2亿年前，全球起初只有一个大陆（称为联合古陆），后因地壳破裂成10来个大板块，漂浮于部分熔融的软流圈之上，如同竹筏漂浮于水面上。由于地内热对流的驱动，有些板块发生漂移，而造成海底扩张，如在大西洋底发现由玄武岩构成的洋脊，就是很多次从深大断裂喷发火山熔岩形成的。有些板块互相碰撞，则在板块结合带发生火山、地震以及造山运动等大规模地质现象。如欧亚板块与太平洋板块的结合带，经过千岛群岛日本海沟、菲律宾、马里亚纳海沟、印尼等地，因此造成这一带地震与火山频繁发生。现代地壳板块学说证明了，圣经所记载的起初全球只有一个大陆，是非常之正确，且超越现代科学数千年。
老子的道
老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。
然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以提挈领地概括为三句话，即：太初有道。
其道一为“变”，二为“反”。
圣人用之：明道，通变用反。
老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。
斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。
斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是限的）。而其它任何一种开区放问的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。
“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，记本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：
一方面—— 道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）
另一方面—— 道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）
“自古及今，其名不去，以圆众甫。”（ZI章）
道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（ZI意）
在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
老子认为，驾驭着方有而又超越千万有之上的道，乃是万物所生的本根。“夫物芸芸，各归其根”（16章）。由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他说：“天下有始，司以为天下母。即得其母，以知其子。”（52章）“不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。（47章）“其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（47意）
宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”
老于贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：
“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页）
老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。
这里老子实际提出了一种蕴涵两种结构---永恒界与暂存界的命题，即：一方面——属于无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的人类看不见的老子所说的“无”。
道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）
另一方面——被造界，相对界，暂存界。不是永恒界的老子所说的“有”。它是两个大容器（空间，时间）。
道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）
“自古及今，其名不去，以圆众甫。”（21章）道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（21章）
在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
“起初神创造天地”。如何创造？无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的大道---人类看不见的老子所说的“无”。
创造了：被造界，相对界，暂存界---不是永恒界的，老子所说的“有”。造物主的奥秘就是基督，宇宙万有一切的奥秘都隐藏在他里面。“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11：3）。
人是暂存物像其他显然之物一样最终在时间中消失。归向无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的大道。
发乎情而止乎礼义
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2001年，第五届中国花卉博览会科技成果奖评比中，《中国名花专著系列》荣获金奖;
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1.中国兰花观赏与培育及病虫害防治；
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3.中国兰花奇花艺研究及奇花名品鉴赏；
4.中国兰花色叶艺研究及色叶复合艺名品鉴赏
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2.中国牡丹名品及文化艺术鉴赏；
3.中国芍药；
4.中国芍药品种鉴赏与培育；
5.中国君子兰；
6.中国杜鹃花园艺品种及应用；
2001年，第五届中国花卉博览会科技成果奖评比中，《中国兰花专著系列》荣获金奖。
现任全国政协人口资源环境委员会副主任，国家林业局党组成员，中国林业科学研究院院长，中国林科院图书馆馆长，国家林业局科技委副主任，中国花卉协会会长，中国林学会第一副理事长，国际木材科学院院士、中国木材学会常务副理事长，国际竹藤组织董事会联合主席，国际木材解剖学会会员，中国科学技术协会常务委员会委员，国务院学位委员会林业工程学科评审组成员、《全国农业科技发展纲要》领导小组成员兼专家顾问组副组长、《林业科学研究》主编、中国现代科学全书《林业工程卷》主编。
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