爱华网《最后的武士》：
武士道精神在日本绵延了一千多年，成为日本的民族精神。有资料证明，后来它演化成为军国主义思想。正是在这种精神的指引下，日本制定了全面侵华的方针；战后，日本陷入经济大萧条，又是这种精神的指引，使得日本取得了经济的腾飞。
武士道精神在日本绵延了一千多年，它逐渐积淀在这个民族内心的深处，成为民族精神。“武士道”的说法是出现在日本江户时代，最初它被称为“武士之习”、“兵之道”或“弓矢之道”。武士素来以武士道为最高准则。所谓武士道就是武士的道德和行为规范。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、礼节、诚实、忠诚等种种美德。受到武士道精神影响的武士，在考虑自己的行动时，根本把自己的生死置之度外。生死对一切来说，还在其次，怎样让自己的行动发挥效用才是正道。
那么，武士道又怎么会发展成为肆杀无辜的军国主义精神呢？这里经历了一个漫长的过程，也许，我们能从它的起源和发展历程中得到一些启示。
一、起源
一般认为，武士道起源于廉仓时期，也就是封建社会开始占据优势的时候。随着贵族与武士之间争权夺利愈演愈烈，从富农中产生出的地主武士凭借扎根社会底层的优势，从而在权利统治机构中一路攀升成为权利阶层。当武士依靠各自紧密的主仆关系向超越贵族的权力之路迈进的时候，武士中最上层的统治者因害怕有人犯上作乱而制定出了许多的行为准则来拘束、捆缚武士。这些行为准则逐渐发展，最终形成了后来的武士道。换句话说，武士道，其实就是封建武士的道德规范。
通过以上论述，我们可以发现，武士道早期的理论来源应是中国儒家思想的“忠”。因为对于统治阶级来说，也许“忠”才是他们所需要的，忠于国家、忠于主人。
由于统治阶级的倡导，武士道精神成为日本武士的人生观和世界观。同时，我们也要看到，旧型武士道只是超越理性和不辨是非只倡导为主献身的武士道，代表人物是宫本武藏。
二、发展
在江户时代，山鹿素行对武士道进行了系统的理论总结，大量吸取儒家思想，建立了与儒家思想为理论骨架的武士道，即“士道”。山鹿素行从传到日本的朱子学中找到了武士道的“理论依据”；提倡“忠节”、“武勇”、“义理”等儒家伦理道德，表现出了“尽忠死难”的所谓“武士精神”。并由此形成了日本民族独特的“耻”文化，所谓“耻”就是不可做出丢脸的事。这就对武士的行为提出了一个道德规范，要求武士承担起对主人的忠和对家族的孝，哪怕是在无法完成的任务前剖腹自杀，也要保全住自己的名声。这成为日本民族性的要求，如果一个武士背叛了这样的要求，那么整个社会也会抛弃他。
到了十九世纪的九十年代，日本以官方的正式名义促使武士文化成为日本国民的精神支柱和灵魂的皈依，这时的武士道精神已经掺入了许多血腥的因素。在战前的日本武士精神中，它就主张服膺强者，蔑视弱者。在它技不如人的时候，会虚心求教，一旦自觉强大，则侵略扩张。同时，它崇尚优胜劣汰、弱肉强食的社会法则。这种文化实际上是一种十分讲究面子的耻辱文化，武士的面子比生命都重要，为了面子可以决斗、拼命，还可以掩盖事实，否认真相。所以，侵略战争中的日本军队的残忍凶悍是世界现代战争史上其他军队难以相类的；战后因为“投降”的“屈辱”难以接受而致使日本军国主义者和其他右翼势力不惜掩盖、否认侵略事实——不论是否真正掩盖得了！
时至今日，武士道虽然已经不被日本公开作为一种精神信仰来倡导，但作为一种精神文化，它对国民的影响往往总是超越时代和经济基础，因而不可低估。
三、特点
武士道的最大特点首先在于它不是一种单纯的信仰，而是一种必须身体力行的实践道德。日本的武士的地位很高，他们驰骋沙场，为国效力，宁死不屈。但战争总有胜利和失败，胜者自然高兴，可对于败者来说，他们会自愿接受处罚，由自己用长刀捅向自己的腹部，然后再由旁人头砍去，自始至终，自杀的人和旁观者都会跪着，结束后，周围的人会向自杀者致敬。对于我们来说这种做法有些太过于残忍，但对于日本武士来说，这是维护自己荣誉的一种方式，如果失败了不这么做，一定会受到别人的唾弃和鄙视。
武士道的另一特点，是无条件效忠主君。对主君的忠诚观念凌驾与其他所有伦理之上，将无私献身作为武士的最高义务和最终行为。因而————，武士道既是“忠”的宗教，同时也是死的宗教，从军事意义上说惟有“忠”和“死”最能体现彻底精神。
通过长篇幅的论证，我们可以看到，日本人把中国的文化、中国的民族主义学去後用来培养其国民的爱国尚武精神，用作迅速推动日本改革和发展的强大精神动力，甚至还用作侵略中国和亚洲其他国家的“精神力量”，而我们却没能用我们自己的文化，我们自己的民族主义来保护我们的民族以至于屡次遭到外敌的侵略和奴役。每个中国人都应该有所思考
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