赵威后问齐使 赵威后问齐使修辞手法

1作品原文

齐王使使者(1)问赵威后(2)。书未发(3),威后问使者曰:“岁(4)亦无恙(5)邪?民亦无恙邪?王亦无恙邪?”使者不说(6),曰:“臣奉使使威后,今不问王而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰:“不然(7),苟(8)无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故(9)有问,舍本(10)而问末(11)者耶?”

乃进而问之曰:“齐有处士(12)曰锺离子,无恙耶?是其为人也(13),有粮者亦食(14),无粮者亦食;有衣者亦衣(15),无衣者亦衣。是助王养其民也,何以至今不业(16)也?叶阳子(17)无恙乎?是其为人,哀鳏寡(18),恤(19)孤独(20),振(21)困穷,补不足。是助王息其民者也(22),何以至今不业也?北宫之女婴儿子(23)无恙耶?彻其环瑱(24),至老不嫁,以养父母。是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝(25)也?此二士弗业,一女不朝,何以王(26)齐国,子万民乎?於陵子仲(27)尚存乎?是其为人也,上不臣(28)于王,下不治其家,中不索交诸侯(29)。此率民而出于无用者,何为至今不杀乎?”

2作品译文

齐襄王派遣使者问候赵威后,还没有打开国书,赵威后问使者:“今年收成还没有忧患吧?百姓还没有忧患吧?(你们的)大王还没有忧患吧?”使者(有点)不开心,说:“臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况,怎能把低贱者放在前头而把尊贵者放在后边呢?”赵威后回答说:“不是这样的。如果没有收成,百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓,怎么会有国君?哪有不问根本而去问末梢的人呢?”

她接着又问:“齐有隐士钟离子,还好吧?他主张有粮食的人让他们有饭吃,没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服,没有衣服的也给他们衣服,这是在帮助君王养活百姓,齐王为何至今未有重用他?叶阳子还好吧?他主张怜恤鳏寡孤独,振济穷困不足,这是替大王使其人民得到繁衍繁殖,为何至今还不加以任用?北宫家的女儿婴儿子还好吗?她摘去耳环玉饰,至今不嫁,一心奉养双亲,用孝道为百姓作出表率,为何至今未被朝廷褒奖?这样的两位隐士不受重用,一位孝女不被接见,齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗?他在上对君王不行臣道,在下不能很好地治理家业,又不和诸侯交往,这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢?”

注意:“故有舍本而问末者耶?”这句话,王念孙认为“故”是“胡”之讹误,意为“怎么,怎么能”。

注释

(1)使:命令,派遣。使(音事)者:奉使命的人。者:...的人。问:,问候,聘问,当时诸侯之间的一种礼节。

(2)赵威后:赵惠文王之妻。

(3)书未发:国书没有打开。书:信,此指齐国给赵国的国书。发,启封。

(4)岁:年成,收成。

(5)恙:忧患。

( 6)说:通“悦”高兴。

(7)不然:不是这样的。然:……的样子。另一版本为对,正确。

(8)苟:如果。

(9)故:哪有,难道。

(10)本:根本。

(11)末:次要的。

(12)处士:有才能而隐居不出来做官的人。钟离:复姓。

(13)是:这,这个人。

(14)食(sì):拿食物给人吃,作动词。

(15)衣(yì):给人衣服穿,作动词。

(16)业:使之作官而成就功业。用作动词,这里指重用。

(17)叶(shè)阳子:齐国的处士。叶阳为复姓。

(18)哀鳏(guān)寡:怜悯鳏夫寡妇。

(19)恤:顾怜。

(20)孤独:孤,幼年丧父;独,老年丧子。

(21)振;通“赈”,救济。

(22)息:繁衍。

(23)北宫:复姓。婴儿子,是其名。

(24)彻:通“撤”。环瑱(tiàn):耳环和戴在耳垂上的玉。

(25)不朝:不上朝,古代女子得到封号才能上朝,这句是说为什么还没有得到封号呢?

(26)王(wàng):统治。子万民:以万民为子,意谓为民父母。

(27)於陵子仲:於(wū乌)陵,地名,在今山东省长山县西南;子仲,齐国的隐士。

(28)臣:用作动词。臣于王,做王的臣。

(29)索:求。

文言释义

1、

(1)说:通“悦”,高兴。

(2)使①:使命。

(3)使②:出使。

(4)然:……的样子,这样(另一版本译为“正确,对”)

2、

(1)故有舍本而问末者耶?译文:哪有舍弃根本而问末节的呢?

(2)使者不说。译文:使者不高兴。

(3)何以有君?译文:又怎么能有国君呢?

(4)岁亦无恙耶?译文:年成还不错吧?

(5)苟无岁,何以有民?译文:假如没有好的年成,靠什么来养育人民呢?

(6)臣奉使使威后,今不问王,而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?译文:臣奉从大王的命令向太后问好,您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况,怎么能先卑后尊呢?

(7)是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝也?译文:用孝道为百姓作出表率,为何至今未被朝廷褒奖?

3、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问,强调了什么的思想?

答:强调了以民为本的思想。

赵威后所说的本,末分别指什么?

答:“本”指“苟无岁,何以有民?”“末”指“苟无民,何以有君?”

从赵威后的回答中可以看出她是怎样的人?

答:爱国爱民,有民贵君轻的进步思想,重视贤达人才,是个有见地、有远见,洞悉政治民情,具有高度民本思想的,以民为本的人。

“故有舍本而问末者耶?”中包含哪些成语,意义是什么,形容什么?

词目舍本求末释义舍:舍弃;求:追求。抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节,而只在枝节问题上下功夫。出处《吕氏春秋·上农》:“民舍本而事末则不令,不令则不可以守,不可以战;民舍本而事末则其产约,其产约则轻迁徙,轻迁徙则国家有患,皆有远志,无有居心。”

4、文中使用了哪些修辞手法,请举例说明

排比:岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?

反问:苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有舍本而问末者耶?

3事件背景

赵威后首先关心的是年成和百姓,而不先问候齐王健康,以致使者不高兴:认为这是先问卑贱者而后问尊贵者,所问失序;而且自己是奉齐王之命来问候赵威后的,那么赵威后也理当先问候齐王。但赵威后却反驳他说:“假如没有好的年成,靠什么来养育人民呢?假如没有人民,又怎么能有国君呢?哪有舍弃根本而问末节的呢?”两个假设反问,以前句结论为后句前提,逐步推理,正确而又简明地论证了“岁”、“民”、“君”三者的主次本末关系。这种鲜明的民本思想,上承孔子“载舟覆舟”、孟子“民贵君轻”之说,下开郦食其“王者以民为天,而民以食为天”之论,体现出赵威后政治上的远见卓识和开明态度。

赵威后问齐使 赵威后问齐使修辞手法

以下四问,又以“乃进而问之曰”一句过渡领起,其间,赵威后拆书展现的过程、使者对后四句的问答,都省略了,因为他们与刻画赵威后这一主旨无直接关系。剪裁之高妙和语言之精练均于此可见一斑。在以下四问中,从内容上看:钟离子、叶阳子皆贤德处士,但前者是帮助齐王养育百姓的人,后者是帮助齐王使百姓得到生息蕃衍的人,“养其民”,是就民之处常者而言;“息其民”是就民之处变者而言,故有细别。而北宫氏则是一位带领百姓奉行孝敬父母的孝女典型,与前二人又自有别。但因这三人都属于封建社会有德的贤者,故皆以“无恙耶”热情询问,而以“此二士弗业,一女不朝,何以王齐国、子万民乎”三句小结,作一顿挫。然后再问於陵子仲,因他是个不忠不孝、带领百姓无所事事,而对国家没有用处的人,故所问用“尚存乎”、“何为至今不杀乎”作结,与前三人形成鲜明对照。这四问代表了正反两类四种典型,虽各有侧重,但都属于“民”的范围,故是篇首“民亦无恙乎”这一问的具体化和进一步,而又与“苟无民何以有君”的思想首尾呼应。可见通篇所问皆以问民为主,显示出她重视民心向背的政治远见。因为年成好坏在古代非人力所能左右,故前面问后,无须再加申述;而人民的治乱却是可以靠人为的力量左右的,故是关键,须“进而问之”;至于国君,人民治理好了,国君自然“无恙”,故下文只间接与国君行“王法”相关。

这是后四问何以单与前三问中“民亦无恙耶”一问发生逻辑结构联系的关键,也是从结构上理解全文主旨的关键所在。再从对这四个人“其为人也”的评述中,刻画出赵威后对齐国政治民情的了如指掌,洞察入微;从对这四人“何以至今不业”、“胡为至今不朝”、“何为至今不杀”的不同询问感叹中,又可见赵威后对贤愚是非明察秋毫的眼光和赏罚分明的态度。从语言章法上看,虽然对四人都是用先询问、继评述、再叹问的形式,但句法却各自不同,错综变化:问钟离子时,是用“有粮者亦食”等四个五言句作正反排比铺叙;问叶阳子时,是用“哀鳏寡”等四个三言句作并列铺排;问北宫女时,则用“撤其环瑱”等三个四言句构成因果倒装变句来评述;问於陵子仲时,又用“上”、“中”、“下”三个两短一长的“不”字句构成连续否定的排比。而且,又分别用“何以……不业也”、“胡为……不朝也”、“何为……不杀乎”等不同虚词组成的感叹性反问句,表达出不同的感情色彩。这就使连写七问,有错综变化之妙,无呆板枯燥之感。《古文观止》评曰:“通篇以民为主,直问到底;而文法各变,全于用虚字处著神。问固奇,而心亦热,末一问,胆识尤过人。”的确颇中肯綮。

  

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