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绵山正果寺内有十三尊包骨真身像，虽历经千年而骨架完好，颇有灵气。
去往正果寺需要走过一段之字形栈道。
绵山真身舍利源于唐初。据明正德十三年(1518)《抱腹寺重修空王佛正殿碑》记载：“是年三月十七日，禅师瞑目若跏跌坐，悠然真寂……太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容，创刹织女，感送袈裟，匾名抱腹寺也”。此“包塑真容”仍供奉于抱腹寺石佛殿内。
包塑真骨像或包塑真身像在佛教界又名真身舍利，是中国独特的一种舍利文化。中国九华山、广东的南华寺、香港的大佛寺、台湾汐止的佛寺等都有古今闻名的真身舍利。然而在绵山发现这么多的真身舍利，还是头一回。
包骨真身主殿。这位是寺内的居士。这次绵山邀请我们去参观，所以被特许拍照，但是依然心有戚戚，虽然我是无神论者，但也不敢对佛祖造次。于是问居士，在这里拍照佛祖会不会怪罪，居士笑了笑，说我们拍照是为绵山做好事，不是以猎奇的心态对佛祖造次，佛祖不会怪罪。于是拿起木鱼，一边敲一边让佛祖保佑我们一行人身体健康，工作顺利……所以我们一个个恭恭敬敬地给佛祖拜下，阿弥陀佛，工作使然，请佛祖大人不记小人过。
释圆空，洪洞县富家子弟，俗名宝贝，年十三父母双亡，乞讨到了介休，被抱腹寺僧人收留为徒。正五年六月圆寂。此像头稍前倾，眉梢上翘，笑肌十分明显。
释普钦，俗姓孔，字善信，宋末河北邯郸秀才，因为民请命被诬陷入狱，兵乱逃至绵山为僧。大定二十九年坐化成真。
释普钦。可以看到真身的头盖骨。
透过包塑，真身原本所穿僧袍若隐若现。
昙鸾祖师，雁门人，十五岁出家五台山，太和年间至绵山修行。梁武帝誉之“肉身菩萨”。
昙鸾
昙鸾。佛像真身的指甲清晰可见。坐化后，指甲在一定时间内还会继续生长。
释怀德，十三岁时因父母双亡流亡至抱腹寺。唐天宝十年为住持，练得飞空搬运异数。建中二年重阳圆寂。
释怀德。
释怀德。 佛像真身脚骨裸露在外。
释怀德。 佛像真身脚骨裸露在外。
释师显，介休人，生而聋哑被弃，后被本寺僧人收为徒弟，逐渐恢复语言能力。后练就治哑奇术，名满三晋。唐长庆四年为本寺住持，会昌二年圆寂。据传有哑童祈拜，其落泪成丹，服后即会说话。
正果寺同时供奉有高僧和高道。
正果寺同时供奉有高僧和高道。
佛家慧语。
佛家慧语。
正果寺外景。
正果寺外景。
正果寺外景。
