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伊斯兰教的一夫多妻制
一夫多妻 历史悠久
上述的这种种可谓「复婚」（PLURAL MARRIAGE）的基本型态，在人类历史的不同时代、不同社会、和不同环境中都曾发生过。其中最普遍的一种是「一夫多妻」（POLYGYNY）；不过这种型态的婚姻就任何社会的全体人口而言，亦仅限于其中的极少数。这也是三种当中唯一为伊斯兰教所接受的一种。而其它的两种，「一妻多夫」和「群婚」，在伊斯兰教是绝对禁止的。
然而，若说犹太教和基督教向来都是实行「一夫一妻」的婚姻制度，并且绝对反对「一夫多妻」，则是不正确的。有些著名的犹太教学者（譬如GOITEIN先生）告诉我们，那些由各地移入的一夫多妻的犹太家庭，已为以色列政府主管住宅的部门带来许多的困难和干扰。基督教的摩门教派（MORMONS）的情形更是众所周知的。因此，亚非地区的许多主教们都认为，宁可同意一夫多妻的作法，也不希望有夫妻间的不忠实、在外与人通奸、以及彼此换妻的行为。仅在美国一地而言，有过「换妻」行为的人数据估计总有好几十万。
假使能作一调查，即不难发现，一个严格而且正式地执行一夫一妻制的社会，与那娼妓、同性恋、奸淫私通、金屋藏娇、以及性行为的放纵等等情事的发生率之间，有着相当密切的关系。有关希腊、罗马与犹太教、基督教文明的历史记录中，即可发现此方面更多的明证。
伊斯兰教的「一夫多妻制」有别于传统的一夫多妻
回过头来看看伊斯兰教的情形，我们发现有许多西方世界的人士往往认为，一个穆斯林（回教人）就是一个体质特异、精力旺盛、性欲极强的男人，并且拥有一堆的妻妾。在那些人士当中，甚至还有不少人，在看到一位穆斯林只有一个妻子或者没有妻子时，即会表现出一种吃惊诧异的表情。在他们的观念中，总认为回教人是拥有任意娶一个换一个甚至随便换几个妻子都可以的充分自由，就像是换个房子住，甚至像是换一套衣服穿那样的容易。他们的这种想法与态度一方面固然是受到某些经过渲染的影片和廉会书刊的影响，而另一方面郄也是由于某些穆斯林个人若干不负责任的行为所使然。这种情况所导致的一个无可避免的后果就是，业已根深蒂固的阻障使得数以百万计的世人无法清楚地看到伊斯兰教的灿烂光辉和它的社会哲学。同时，就是为着这些人的缘故，才使得我们势必在此以穆斯林的观点来讨论这个问题，等到讨论完了之后，再请各位读者自行去作结论。
在那「圣经」（BIBLE）的启示降临的年代，多妻的婚姻方式即己被普遍地接受与实施。当时无论在宗教上、社会上与道德上均接受它，而且并未听说有什么反对的意见。或许这就是「圣经」上面之所以并未论及这项主题的原因所在，因为这在当时乃是一件正常的事情，一条被视为当然的行径。「圣经」上既没有禁止它，又没有规定它，也没有限制它。有些人曾将「圣经」上那个十位处女的故事解释为对那同时拥有十位妻子之情况的一种认可。「圣经」上所载的那些圣人，帝王将相、以及元老族长们有关这方面的故事，真是令人难以置信。
伊斯兰「一夫多妻制」的产生
当伊斯兰教由穆罕默德圣人再行提出之时，社会上多妻的婚姻方式已甚普遍而且已在人们生活习惯中根深蒂固。古兰经上对此事之实施既未予以忽视亦未加以摒弃，然而也没有让它毫无忌惮、漫无限制地继续下去。就像对待其它那许多社会上所流行的习惯与陋俗一样，古兰经先从设定规则制度着手，然后逐项地让那些习俗显现出它们传统的缺点和优点来。古兰经上之所以作这样的干预，乃是因为它必须讲求实际，并且不能宽恕那构成社会之真正基础的家庭中有任何混杂紊乱发生之故。古兰天经所作的这种善意而仁慈的干预，提出了如下的几项原则：
伊斯兰「一夫多妻制」的原则
(一) 在某些特殊的条件及某些特殊的环境之下，一夫多妻的作法是「准许的」。这乃是有条件的
准许，而不是一项信仰的条件，更不是一件务必遵行之事。
(二) 这项「准许」也有一个最高的极限，那就是不得超过四位妻子。在伊斯兰教创始以前，世界上从来就没有过任何类似的限制与保证。
(三) 假使一个男人娶了第二个或第三个妻子，则她们二人必须享有与他的元配完全相等的待遇与权利。第一位妻子拥有怎样的荣衔或称呼，那第二和第三位亦须完全相同地拥有。各位妻子都获得相同的待遇、衣食享受、和关爱，乃是任何一个拥有多妻之男子所必须具备的首要条件。这里所说的平等，其程度则绝大部份需视各当事人内在良心的感受而定。
(四) 这项「准许」乃是一般正常做法的一项例外的举措。它是为着要解决若干社会上与道德上的问题，以及要对付或处理一些无可避免的困难，而实行的一项不得已的最后手段。简言之，它可说是一种紧急应变的措施，因此世人亦应以这样的概念去衡量它。
古兰经上对于这个问题有如下的一段经文：
『若是你们恐怕对于孤儿不公，你们就娶于你们合宜的妇女两个、 三个、 四个； 若是你们恐怕不能作得公平，就只一个，或是右手所辖的（即指战时被俘虏的妇女）。这是最正当的，使你们不致失去正路。』 (4 章3 节)
这段经文是在「吴侯德战役」（THE BATTLE OF UHUD）之后下降的，在该次战役中有许多穆斯林男子阵亡，留下了不少寡妇和孤儿，于是照顾他们的责任自然就落到那些生还的穆斯林弟兄们的肩上。结婚（娶那因丈夫阵亡而留下的孀妇为妻）可说是名正言顺地保护和照顾那些孤寡的途径之一。古兰经上作了这样的警告，同时给了一个去保护孤儿的权益并阻止监护人对其家眷作出不公平不公正的事情的指示。
从这一背景渊源显然可以看出，一夫多妻的婚姻方式并不是伊斯兰教所发明创造，而且它之提出上述的那几项规则，亦可显出它并非在鼓励这种作法。伊斯兰教亦未废止这项作法，原因是，假使它一旦将之废止，则这种方式就会成为一个空泛的理论，然而实际上，大家却依然会继续实行，就像今天在那些不允许多妻的法规制度与社会标准之地区中的人们实际实行的情形一样；伊斯兰教是要人们实践的、要凭借着它来生活的、要逐条逐项地付诸行动的，而不是要大家将它悬挂在半空中、 将它看作是一个空洞的理论而已。伊斯兰教是个讲求实际的宗教，它对生活的看法是最符合实用的。而这亦就是它之所以准许有条件并且有限制的多妻的原因所在；因为，假使它能够在没有这项规定的情况下，达到为全人类谋取最大利益之目的，则安拉必然早已下令终止了。然而事实上，又有谁会比安拉更知道呢？
伊斯兰施行「一夫多妻制」的客观原因
伊斯兰教之所以「准许」一夫多妻的作法，自有若干不同的理由。读者实不必去想象或臆测那些理由，亦无需去作一些假设。这些理由其实是吾人日常在各处都可以看到的。兹举述其中数项如下：
(一) 在有些社会，女多于男。这种情况在工业及商业发展地区尤其属实，同时在那些介入战争的国家中亦颇显著。
在另一方面，没有人能够肯定地说，所有结了婚的男子全都很幸福、 很顺利，而且都对自己的婚姻感到满意。
伊斯兰教对于此项解决之道所提出的办法是，准许那个在婚姻上感到不幸福而且不满意的丈夫再娶一个妻子，并以一种负责的方式，亦即以完全公平地对待两位妻子的态度，公开地同她生活在一起。
(二) 在有些婚姻的事例中，妻子由于某种原因而没有生育能力。无论就一个家庭生活的完整意义而言，或是从致力于人种生命之保存与延续的观点来看，有儿女乃是一项基本的要素。此外，这也是男女实施婚配的目的之一，同时一个男人在先天上就有着要有孩子来传递他的姓氏并光大
地的家门的一种强烈欲望。于是，当一名男子在遇到这种情况时，他通常会从以下的三条途径当中选择一条：
第一，把这件事抛诸脑后，忘掉它，并且设法压制这种想要孩子的欲望； 第二，经由一种分居、 通奸或其它借口之途径，跟他这位未生孩子的妻子离婚；第三，收养别人的孩子来作他的孩子，冠以他的姓氏。
这三条选择的途径中，没有一条是合乎伊斯兰教对生命与自然之一般看法的。伊斯兰教并不鼓励亦不赞同任何人去硬性地压制他心中合理的欲念和自然的欲望。主张以一种正当而且合法的途径使那些渴望和欲念获得实施，因为在这种情况下进行压制，并不是它的教义中的一部份。离婚在这种情况下亦非合理之途，因为一个做妻子的不能生育，并不是她的错。再说，在安拉看来，离婚乃是最可憎恶的一件事，只有在已无其它任何途径可循的情况之下，才可获得准允。在另一方面，做妻子的也许正需要丈夫的赡养与陪伴。当她处于需要关爱、处于没有旁人对她感兴趣──因为知道她不能生育──的情况下，若是叫她离去，那是多么残忍的啊！
收养子嗣一途亦是不可行的，因为伊斯兰教义规定对每个孩子都必须以他亲生父亲的姓氏去呼叫他，而假使不晓得他的父亲，则应将他归为同教的弟兄。（古兰：33章4-5节）
在这三条途径由于上述的各项理由而悉遭摒弃的情况下，伊斯兰教乃提出了它的解决之道。它准允一名处于这种境况的男子再娶，以满足他自然的需求，同时还能继续保有他那位未生孙子而且此时可能比以往更需要他的妻子。这是一项允诺，同时也是一名陷于失望沮丧之境的男子可以实行的途径，取代了离婚、收养子嗣、 违背自然地压制欲望等方式。这是说明再婚乃是一最恰当之选择的另一项例证，亦是帮助人们解除因境而过一种正常又有安全保障之生活的另一条途径。
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