爱华网伴随着人类文明的开始，这权也就出现了。
现代人们熟知的权有政权、职权、公权、私权以及人权、民权、财产权，乃至股权、债权等等。现代人类的生活，几乎无一不与权无关。
从这个意义上来说，人类社会矛盾、斗争、纷争的焦点，集中地体现于“权”上，而这些众权之纷争，又集中地体现在代表政权的政府官员乃至国家执政者手中的“职权”。
权，最初起源于人类在事物的利弊等方面的智性分辨以及程度、数量方面的准确判断，所谓“权衡”。其实质是一种度：“衡量、度量、尺度”。它有着客观既定的前提、属性、范畴以及程度。
权，又必定关于赋予、收受。所谓政府官员乃至国家执政者手中的权，当不容质疑地属于公权——代表整个国家、所有国民利益之权，为全体国民所授。
权关于度，权必有度，这个“尺度”，度权之器，就是法、国法。所谓“法者，天下之公器也”。所谓“权力的合法性”。
权，又关于势，所谓权势。
势，必定关于“时”、“态”，所谓时势、态势。时势的基本含义是势随时变，态势的基本含义是安势或危势。
这“态”可形象地比喻为山：泰山或火山。
当执政者手中的权已失去了人心、人性、公道，当国民中有一大群生存艰难，前景渺茫的弱势人群时，这态势就是火山而不是泰山。
故而，这世上最不可恃的就是权势以及钱势等种种欺压民众之势。唯一可恃的，是人心，是人性，是最能在政治领域真实表达、维护人性的世界客观法则。
故而，清醒的大权在握之人，不会再把手中的权看作“权力”——可以任意施用的暴力，更不会觉得自己有恃而无恐，而会产生“战战兢兢，如履薄冰”之感，而会真正认识到这权是衡之用，这公权，是公器、国法之用!必须是人性的政治表述。
离法、悖法、枉法而用权，这权就已经失真，所谓“滥权、伪权”，成为了真正的擅权——为少数权贵的利益所用之权。这时的权，实际上已经成为了权术——窃位、窃国的鼠辈们操弄、歪曲国法之术，其虚伪、丑恶尤胜于鸡鸣狗盗之术，其危害尤烈于明火执仗之盗贼!
权，在行使上体现为一种力，用之合法，是为凝聚力、活力、前进动力，否则就成为了离心力、暴乱之力，乃至毁灭之力。
权，又关于势。这真实的势是指权应当在人性法制框架内的受国人拥戴之势，是合于人心、客观之“顺势”，应当是使国人由衷敬仰、拥戴而产生的安势。
但这权若沦入弄权的“权贵”之手，则必变异成权贵的仗势欺人之势，久之必成为国人咒骂唾弃之势。
这种失了人心、失了人性的势，终将失势。故而，老子有言：“国之神器不可为也，为之必败”。这个“为”，指的就是小人窃国。这“神器”，指的就是人性之国法，天下之公器。
在整个政治、社会体系中，公权、政权一乱，则众权必乱，为众乱之源。
“法网恢恢，疏而不漏”，但凡乱法、弄法、窃国之宵小，必将落入历史的法网，只是等着那个迟早必将到来的宣判。
执政者手中大权之滥用，起于种种之惑迷，由此而导致了其用权之错失。
故作为一个为官者，乃至执政者，当常观照那种种之惑迷：
当惑于“名”时，不妨以青史为镜，即可领悟到那名有美名、丑名、真名、假名、大名、小名等种种之名，这名不是由自己来定的，这历史、这古老而将永远与人类相伴的象“形”文字，这钟鼎之文铭，终将作出定名。
当惑于利时，不妨以义为镜，这义便是做官之道义，用权必依法、合法，执法不涉及偏爱、私情，当以利国、利民之大义来统摄一己之小利。见利而忘义，是谓“不知廉耻”，必成为世人所耻笑的“小人”、 丑类：“财货，可以夸于小人，非所以厚于己而济于世也”。
当惑于种种“小我、自我”时，不妨以舆论为镜，以真实的人性为镜，看看你的周围，乃至整个社会、人类，哪一个不是你的兄弟姐妹，哪一个不是你的家人?!
当为官者已被人们乃至社会鄙视时，当以“清明”为镜，在自己的先祖乃至先贤面前，是否有辱先祖，将何颜以对?
为官执政之官员，品性、才能固然有着差异，行政效果上也会存在着差距。但是，用权依法、合法、护法，行政为国、为民，坚守人性、坚守客观法则，必须是所有的大小官员不可触犯的最基本准则。
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