爱华网站的时候，不能不负责任地把自己堆在地上，所有的关节不能惰性的压在一起，也不能这样挺拔着（示范：气也提起来了）。要沉气提神。气要沉，神要起。能上去也能下来，要有余地，是弹性的状态。这时丹田不能用力，只需自然放松，可是神却已经提起来了，于是腰自然直。说这样站很简单，其实做起来很丰富。
但是这个状态刚开始有，站了半个小时就没有了。没有的原因不是这个状态不存在了。这个状态还在，气在周围布满、放大，还是弹性的状态。所有的关节，自身关节的关系，自身和大地的关系都存在。
儒家讲「天人合一」，就是指自己和大自然的关系，自己的气息与大自然的元气相合，都是弹性的链接关系。把气想象成有形，然后与地合，与天合，与人合，也都是弹性的链接状态。站桩就是要把自己站到这种状态，自然而然地到这种状态。
佛家五蕴中的受想行识，识就是分别。心不能起识，不能参杂分别心在这里。要把思维放下。要这样，提起观照即可。用这个观照心来观所缘境，例如观照对手，不起分别而观，如果这时起了一个心念，要想打败对手，那就已经是分别了，所以心量要宽大广博。
站桩能把人站到风调雨顺。意在山环水绕，这就是人体最大的风水。你只要站着，心就变了，人就变了，风水就变了。所以先心变，然后便有身变，身心两个就链接起来。我们不是去主宰那个心，一想主宰，立即就有分别，所以立禅的方法就是拿身体去调整这个心。这样真的很微妙，明明是由心变才有身变，可是却要用身变来调整心变，这便是佛家所说的因果圆融，由因生果，可是果亦可以生因，所以这个修法可以称为由「果地修」。果地修成真心，放出来不执着于色、声、香、味、触、法，是便是无所住的心，拿这个心去生活，也拿这个心去站桩。
【谈锡永上师批注】：
佛家修心，显宗是由因地修，密乘是由果地修，王芗斋大师由果地修来站桩，这心法传至于鸿坤，他秉承传统，所以便由密法来精进这果地修之修。
佛乘的究竟果是如来藏，也可以说是不二法门，依果地修，便以如来藏果为因，由是建立道法。现在落到站桩，由无分别心生无分别身（六根圆融的身），所以心是因，身是果，现在反过来，由身调整心，所以便是果地修。
这是站桩的最高心法，许多门派只懂由心调身，这样心便一定生出种种分别，现在由身调心，所以便可以建立无分别心。心无分别，气即无分别；气无分别，形即无分别，这样一来，只需练习站桩，就可以入中道，建立中神，由中神观照，便可以弹指而任运圆成，于对拳时，只是弹指而成因应，让对手只活在自己的心气场内。
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