爱华网2013-05-29 路迦Loka绵山原为五龙母子所有，志超来山后，龙母将绵山以下棋的方式让给志超，五龙皈依佛法，常在说法台上听空王佛说法。后来，五龙功力大增，飞升跃过对山，在山壁上留下了五道沟壑，故名五龙躔。本区主庙叫“正果寺”。寺内有十三尊包骨真身像，虽历经千年而骨架完好，颇有灵气，是研究绵山历史文化和地理气候的重要文物。此外还有通天云衢、五龙松、弥陀殿、圣母殿、观音殿、三大士殿、送子娘娘殿、五龙殿等，来历神奇，庙殿灵验。灵应塔明七暗九层，高达69米，高出云霄，巍峨壮观，是我国高山寺院中最高的佛塔。更兼这里地势险峻，松柏参天，成为绵山极具特色的游览胜地。
佛教将舍利分三类，即碎身舍利、全身舍利、法身舍利。绵山现存的包塑真身就是全身舍利。
包骨真身的形成过程：
包塑真骨像或包塑真身像在佛教界又名真身舍利，是中国独特的一种舍利文化。中国九华山、广东的南华寺、香港的大佛寺、台湾汐止的佛寺等都有古今闻名的真身舍利。然而在绵山发现这么多的真身舍利，还是头一回。于是，关于绵山真身舍利的形成过程引起了专家学者热议。
经过查阅佛教文化的相关资料，并多次探访当时云峰寺九十余岁的住持力正大师，使我们对绵山真身舍利的形成有了初步了解。
古代云峰寺僧人们每年都要在自然形成的溶洞内定期修炼闭关辟谷。期间有职事僧把守关口照料其生活起居，称为“护关”。并有以下独特之处：
——特殊的气候条件：清晨的绵山阴阳交会，清气上升，浊气下降，空气更加纯净。这是修行采气的最佳时机，高僧们一般在此时用调息之法，吸纳天地之精气，吐出体内之浊气，利于清脑养神、涵养五脏、畅通血脉。
——特殊的饮水条件：高僧们主要汲饮无根之水，即林木树叶上的雨雪、冰霜、露水等。绵山水源充足岚气浮动，每当清晨各种树叶上均有露水，尤以柏树上的露水最为珍贵。柏树本身就是名贵中药，有去邪、静神的功用。采集松柏树上的露水，有平神静气的作用。经过调息之后，饮用无根之水，有助于气与水的相互融合转化。
——中草药的特殊作用：绵山崇山峻岭间生长着众多的名贵中草药，高僧们在长时间的治病救人过程中，逐渐创造出以中草药辅助的修行功法。他们用绵山名贵的黄芪、猪苓、五灵脂、党参等创制出许多独特的药膳，炼功时配合饮用，功效自然不同凡俗。
——焚香的辅助作用：绵山高僧在炼功修行时，焚香也起到了较重要的作用。绵山的香，一般分为七种，分别是丁香、灵香、未香等。在配料上取上好柏木粉，加入当归、肉扣、冰片、红枣等特制而成。修炼焚香时，香烟中散发的各种营养物质，具有清脑养神、静心养气、润肺利脾的作用，伴随吐纳之法进入体内，修炼功效十分奇特。
——大小周天的调息之法：绵山高僧在闭关辟谷修行中，最注重调息之法，就是打通任督二脉。气息在体内循环运转，达到不需饮食，仅通过气息运转就能维持生命的正常运行。
绵山正果寺内有十三尊包骨真身像，虽历经千年而骨架完好，颇有灵气。去往正果寺需要走过一段之字形栈道。
绵山真身舍利源于唐初。据明正德十三年(1518)《抱腹寺重修空王佛正殿碑》记载：“是年三月十七日，禅师瞑目若跏跌坐，悠然真寂……太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容，创刹织女，感送袈裟，匾名抱腹寺也”。此“包塑真容”仍供奉于抱腹寺石佛殿内。
包塑真骨像或包塑真身像在佛教界又名真身舍利，是中国独特的一种舍利文化。中国九华山、广东的南华寺、香港的大佛寺、台湾汐止的佛寺等都有古今闻名的真身舍利。然而在绵山发现这么多的真身舍利，还是头一回。
包骨真身主殿。
释圆空，洪洞县富家子弟，俗名宝贝，年十三父母双亡，乞讨到了介休，被抱腹寺僧人收留为徒。正五年六月圆寂。此像头稍前倾，眉梢上翘，笑肌十分明显。
释普钦，俗姓孔，字善信，宋末河北邯郸秀才，因为民请命被诬陷入狱，兵乱逃至绵山为僧。大定二十九年坐化成真。
释普钦。可以看到真身的头盖骨。
透过包塑，真身原本所穿僧袍若隐若现。
昙鸾祖师，雁门人，十五岁出家五台山，太和年间至绵山修行。梁武帝誉之“肉身菩萨”。
昙鸾
昙鸾。佛像真身的指甲清晰可见。坐化后，指甲在一定时间内还会继续生长。
释怀德，十三岁时因父母双亡流亡至抱腹寺。唐天宝十年为住持，练得飞空搬运异数。建中二年重阳圆寂。
释怀德。
释怀德。 佛像真身脚骨裸露在外。
释怀德。 佛像真身脚骨裸露在外。
释师显，介休人，生而聋哑被弃，后被本寺僧人收为徒弟，逐渐恢复语言能力。后练就治哑奇术，名满三晋。唐长庆四年为本寺住持，会昌二年圆寂。据传有哑童祈拜，其落泪成丹，服后即会说话。
正果寺同时供奉有高僧和高道。
正果寺同时供奉有高僧和高道。
佛家慧语。
佛家慧语。
正果寺外景。
正果寺外景。
正果寺外景。
通往真神的道路永远充满挑战。
