爱华网摘自王义雍《易经解析与致用》
《易》与中国传统文化
中国传统文化涉及儒、释、道三家，三家的学术内涵构成了中华民族五千年的文化历史。儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙。圣、佛、仙皆由人成。成者，非天生，而是修学的成果。
修，以无为为主；学，以有为为主。
无为亦称无为法，有为亦称有为法。
儒家之无为法最早可上溯到《尚书·大禹谟》，大禹谟的本言是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
其意是人心不好，道心太少，人需要精修到高处，达到无分别的“一”的境界，才能大觉大悟、大智大慧，但在致用及日常生活中，须实行中庸之道。
这16个字亦称“儒家心经”，相传是尧传舜，舜传禹，禹落于文字。
儒家心经道出两个核心：“一”与“中”。
“一”是什么？“一”，亦称无分别，“二”，即是有分别，如对立、阴阳、主客……
不言而喻，无分别则无对立，亦无远近，亦无物我……在一般情况下，这是不易理解的，亦难以接受。而在儒释道三家的典籍中则屡见不鲜，而且给予形容，如天人合一，不思而得，无为而成，梵我同一，灵明觉知，虚灵不昧，生道合一，无为而无不为……
这一点，有过修行经验的人多有感受。
修行一事是中国传统文化的重要内容，例如朱熹教学，要学生半天打坐，半天读书；王阳明在静坐中开悟，言：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。因此提出“良知”学说。
修行的实质，可分成两个层次：
低层次：健身，祛病，延寿，简为养生。
高层次：开发智慧，简为开智。
根据《易经》的阴阳观，修行的机理可阐述如下：
人的生命 ｓ＝ｔ－ｔ２ ｔ－人的寿命，即年龄
人的生命由阴阳构成阴 ａ＝１－ｔ 阳 ｂ＝ｔ 人的灵性 ds/dt＝１－2t
上述各式，缘何得出，可见前，不再赘述。
将上列各式绘出其变化的图象：
依图叙之，假定：某人其生命为s1，阴为a1，阳为b1，寿命为t1，灵性为ds1/dt，由此状态开始修行，向无思无为的方向进展，亦即降阳。
再假定：阳分b1从降至b2，于是阴分a1升至a2，生命力即从s1升至s2，寿命从t1降至t2，灵性则从ds1/dt升至ds2/dt。总的效果是，生命力上升了，寿命倒退了，灵性上升了，带来了返老还童，自然地出现身健、病退、寿延，这种情况属于修行的低层次，亦即养生。
更进一步，阳分从b2降至b3，阴分从a2升至a3，生命力则从s2降至s3，寿命从t2降至t3，灵性则从ds2/dt升至ds3/dt。这是婴幼的状态，气功家称此为胎息，灵性极高，气功家称之为元神；儒家称之为德性；佛家称之为定能生慧；道家称之为无为而无不为。这种状态，人的觉悟大增，智慧大显，是修行的高层次，属于开智。
由图可以看出，阴阳平衡时生命力最高，恰是中道，或言中庸之道，这是生命的最佳状态，推延之，万事万物，概莫能外。
修行对人的生命的生理有直接影响，能够返青与延寿，心图象示之如下：
图中a—自然时间
b—常人生理时间，自然时钟转动一年，常人生理时钟也转动一年，自然时钟与生理时钟同步。
c—焦灼不安之人的生理时间，例如京城伍子胥过昭关，一夜愁白了须发。意味其生理时钟转动加速，一夜之内转动的时间跨距，相当于自然时钟转动了若干年。
d—心绪达观者的生理时间，心情舒畅，生理时钟转动变慢，相对而言，自然时钟的转速高于生理时钟，自然时间过了一年，生理时间小于一年，生理年龄小于社会年龄。
e—修行有素者的生理时间，由于其分阳分降低甚剧，其生理时钟几乎不转或转动极慢，唐代慧昭和尚即属此例，290岁还健康地活在世上。在日常生活中，由修炼而变年轻者，也不少见。
修行深者，常常做功时间甚长，而在自身的感觉上，不过很短的一瞬，其原因在于自身的生理时钟几乎停转，而自然时钟照常运转，二者有差。
“智慧”一词，有两层涵义：“智”指世间能见，“慧”指世间难见或不能见。佛家语言，智门照有，慧门鉴空。“智慧”二字常违用，修行之中，重点在慧。
“慧”字总的涵义是，手持笤帚在心上扫，扫得愈干净，愈慧。从修行的体验可以知道，慧是人的灵性。人的心田愈清净，人的灵性愈高。当灵性高到一定程度，时空消失，出现：
天人合一，此状态，儒家称圣。
梵我同一，此状态，佛家称佛。
生道合一，此状态，道家称仙。
圣、佛、仙皆由人成。
圣佛仙的功能大大超出常人，可谓“神”。
神是什么？
神是人的本性、本觉、灵性，人人皆有。佛家认为，人人皆有一颗智慧明珠藏于心中，这是真正的、如其本来的东西，称为真如、如来。发露出来，是圣、佛、仙；藏匿内里，则是如来藏。
修行是无为的方法，《易经·系辞》用“用无思无为，寂然不动，感而遂通”来描述。 无为才能达到无分别的“一”的状态，人的灵性才能呈现极高以至最高，大觉，大悟。
关于“一”，儒释道三家阐述不同，但基本精神一致，略举数点：
1）儒家
(1)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 (《尚书》)
(2)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (《大学》)
明德指生而具有的灵性，明明德指把生而具有的灵性发挥出来。亲，读音新，指济众图新。止于至善，指事业所向达最完善之境界。
(3)知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 (《大学》)
(4)古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 (《大学》)
(5)何谓修身正心？
身有忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 (《大学》)
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 (《大学》) (注：此状态相当于佛家修行之定，佛家亦不称法身，法身为空寂身，但寓灵极高，一旦起用，则无所不照。)
(6)何谓诚？
诚者，天之道也；人之道也。 (《中庸》)
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 (《中庸》)
诚则明矣，明则诚矣。 (《中庸》)
诚者，自成也。 (《中庸》)
诚者，物之终始，不诚无物。 (《中庸》)
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。 (《中庸》)
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。 (《中庸》)
唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地同参矣。 (《中庸》)
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。……祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故，至诚如神。 (《中庸》)
故，至诚无息 (注：经常做诚的功夫)，不息则久，久则征 (注：征指显出功夫的效果)，征则悠远 (注：悠远指效果广而大)，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。(《中庸》) (注：此状态相当于佛家修行之明心见性，见性成佛，佛者，大觉大悟也。)
(7)苟不至德，至道不凝焉。
故，君子尊德性而道问学；致广大而尽精微；极高明而道中庸。(《中庸》) (注：德性相当于佛家之智慧，道问学指做学问；致广大相当于天人合一，尽精微是无微不察；极高明相当于无分别“一”之状态，道中庸则指在相对境界中行中庸之道。）
(8)喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 (《中庸》) (注：感于内，不发；谓此之中。相当于佛家之觉于内。发而中节，谓之和。此相当于佛家之行于外。致中和，相当于佛家之觉行圆满，是故，天地位焉，万物育焉。)
２)佛家
(1)依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 (注：涅槃指定能生慧的定境) (《心经》)
(2)三世诸佛 (注：三世指过去、现在、未来)，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 (注：阿耨多罗三藐三菩提，中文意译为无上正等正觉)。《心经》)
(3)应无所住，而生其心。(《金刚经》) (注：应无所住，指定；而生其心，指慧。亦即定能生慧。)
(4)一切贤圣，皆以无为法而有差别。(《金刚经》)
(5)无诤三昧，人中最为第一。 (《金刚经》)(注：三昧，指定境)
(6)定是慧体，慧是定用，定慧一体，不是二。 (《坛经》)
(7)一切万法，不离自性， (《坛经》) (注：法指事物，自性指生而具有的灵性)。
(8)一即一切，一切即一。 (《坛经》)，注：一，指无分别境界；一切，指万事万物)
(9)释迦牟尼成道时，诧曰：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若无妄想执著，则自然智，无碍智，一切智，即时现前。 (《华严经》)
(10)圣智无知，万品俱照；法身无象，殊形并应。 (《维摩诘经序》)
(11)闭知塞聪，虚心玄鉴，独觉冥冥幽深。 (《肇论》)
(12)不得般若 (注：般若，中文译为智慧)，不见真谛。 (《肇论》)
(13)欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜多。 (《大般若波罗蜜多经》)
3）道家
(1)为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。 (《道德经》)
(2)不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 (《道德经》)
(3)天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下正。 (《道德经》)
(4)庄子言：“守其一，以处其知。”
又言：“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
日本人铃木大拙是位学者，习禅见功，达到开悟，因此对佛学笃信不疑，他写了两句诗大致描绘他的经验：
竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。
其意为，用竹叶的影子清扫台阶，尘土不动；月光照沏潭底，在水中不留痕迹。他以竹影和月光比喻人的灵觉行踪，其体验与庄子的胜物而不伤一致。
(5)无思无为，寂然不动，感而遂通。 (《系辞上传》)
(6)不疾而速，不行而至。 (《系辞上传》)
由以上可知，中国传统文化重灵性、觉性、体验，相比而言，西方文化则重分析、理性、实验。以《易经》的阴阳论观之，中国传统文化偏于阴性思维模式，西方文化则偏于阳性思维模式。以义理而论，阴阳相补，和谐为上，偏颇为下。由此推之，在未来的年代，中西文化汇流，融合，互补，将成为趋势。
关于这个问题，早年的北京大学教授、美学家宗白华先生有过论述。他在五四时期的《中国青年的奋斗生活与创造生活》一文中曾言：“将来的世界新文化一定是融会两种文化的优点而加之以新创造的。这种融会两种文化的事业，以中国人最相宜。因为中国人吸收西方文化以融合东方，比欧洲人采撷东方的文化以融合西方，较为容易，以中国文字、语言艰难的缘故。中国人天资极聪颖，中国学者，心胸思想，本极宏大，若再养成积极创造的精神，不流入消极悲观，一定有伟大的将来，于世界文化一定有绝大的贡献。”
1968年美国的斯佩里和莱维从实验研究的基础上提出，人的左右两个半脑分工不同，左半脑长于抽象、语言，右半脑长于形象、空间，而且两个半脑还有各自逞强互相干扰以及互相协作的现象。同时提出，人有两种认知能力：
左半脑 右半脑 思维 感觉
理智 直觉 客观逐一地分析 主观整体地感受
为什么 是什么有时间概念，按部就班 无时间概念，想象幻想
莱维在文中曾说：“美国研究生院的教学最终可能完全摧毁受训者的右半脑半球”。由此可以看出，西方非常重视理性教育，亦即注重培训左半脑。
这是现代科学的认识，以此对比中国的传统思维。中国文化之根可以说是《易经》，《易经》的基本观点是阴阳论，认为一切事物均有阴阳两面，阴阳之间相互作用构成事物的功能和变化，其规律为，阴阳交合，事物生发；阴阳离决，事物灭亡；阴阳双方变化，构成事物的变化；阴阳平衡、和谐，事物存在的状态最佳。事物之中，何为阴，何为阳，为智者能察，愚者难辨。
《易经》的阴阳论符合实际，但中国传统思维模式却有偏颇，注重右半脑，这一点古人并不认识。再次举例以兹说明：
儒家：
大学之道，在明明德 (明德——天生本有的灵性)，在亲民，在止于至善。〖BF〗〖HTK〗(《大学》)
不见而彰，不思而得，无为而成。 (《中庸》)
尊德性(德性指本有的灵性)而道问学，极高明 (指运用灵性而致悟)而道中庸，致广大 (指悟至天人合一的状态)而尽精微。 (《中庸》)
吾道一 (一指无分别)以贯之。 (孔子·《论语》)
返身至诚 (诚指真纯无杂)，乐莫大焉，万物皆备于我。 (孟子)
学问之道无他，求其放心 (放跑了的清静心)而已。 (孟子)
吾心即宇宙，宇宙即吾心。 (宋·陆象山)
心即理，心外无理。 (明·王阳明)
佛家：
应无所住而生其心。 (《金刚经》) (注：应无所住指不着相，全句之意是保持净心无思无为则心识灵明。)
一切贤圣皆以无为法而有差别。 (《金刚经》) (注：无为指无思无为，亦即净心，净心愈甚，灵性愈高，全句之意是，圣贤之别全在灵性。)
无诤三昧，人中最为第一。 (《金刚经》) (注：无诤指无分别，三昧是从梵语音译，其意为定境，全句之意是，在无分别的定境下人的灵性最高。)
定是慧体，慧是定用，定慧一体，不是二。 (《坛经》)
(注：定指净心，慧指灵性，全句之意是，一旦净心，灵性即现，故言定慧一体。)
一即一切，一切即一 (《坛经》)。 (注：一指无分别，亦即净心，全句之意是，一旦心净，灵性即现，其灵性之高可通晓一切。)
圣智无知，万品俱照；法身无象，殊形并应。 (《维摩诘经序》) (注：圣智指慧，无知指无分别，前半句之意是，在无分别之下才能发出灵性，其灵性之高，无所不照。法身乃佛家术语，指心一旦清净，灵性向外发散，可以称作灵性场、觉性场，此场无象可察。殊形指各式各样的形象，后半句之意是，自心一旦清净，可以出现觉性场，能察觉一切物象。)
心无挂碍……远离颠倒梦想，究竟涅槃……得阿耨多罗三藐三菩提 (《心经》)。(注：涅槃指定境，阿耨多罗三藐三菩提，中文译为无上正等正觉，总的意思是，去掉一切思虑，即得心净，心净则定，定则发慧，亦即出现灵觉，此灵觉之高，不可思议。)
道家：
为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而不为 (《道德经》)。(注：为学指学习知识，增加本领。为道指求取智慧、灵觉，必须将知见、分别放弃，弃到接近于无，则是净心状态，心净必出灵性，具备灵觉则无所不察，故言无为而无不为。)
不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 (《道德经》)。(注：全句之意是，当人修行到一定程度，外不着相，内不动心，亦即心净，此时灵性极高，可通晓一切。道家用自己的语言道出了与佛家相同的见解，即定能生慧。)
嗜欲深，天机浅；静悟，见天机。 (庄子语) (注：嗜欲指杂念、思虑，静指净心，悟指灵觉，全句之意是，杂思重时，灵觉甚低，净心时，灵觉升高，可知自然之秘。)
无思无为，寂然不动，感而遂通。 (《系辞上传》) (注：全句之意是，净心状态，虽然无动，却可感知一切。)
不疾而速，不行而至。 (《系辞上传》) (注：在净心状态，其觉知不快而快，不行而达。)
总观之，构成中国传统文化的儒释道三家，其思维模式皆是以觉性为主，亦即重用右半脑。从三家的典籍看，使用右半脑所达到的水平，相当之高，如儒家提出天人合一，佛家提出梵(梵指大千世界)我同一，道家提出生道合一。这些皆是精华之品，非常珍贵，围外学者常称此为东方神秘文化，亦有真理。因为它不是由分析，推理而得，而是自出，不虑而知。
清末门户开放以后，引入西方文化，迄至今日，教育体系可谓基本西方化了，教学内容亦是注重培训左半脑，跟在西方后面亦步亦趋，从一个极端走向另一个极端。
东西方的思维模式不同，造成的历史结果亦异，西方的科学胜于东方，中国的科学之所以落后，与我们的思维模式有关。历史进展至今，已经知道，世间学问大分有二，一是艺术，研究的对象以形象为主，偏重使用觉性 (感觉、直觉、叙述、描绘)；二是科学，研究的对象以抽象为主，偏重使用理性 (分析、综合、归纳、演绎)。纵观中国传统文化，理性思维不足，这一点是应该说是中国科学落后的重要原因。科学与艺术是人类进步的两条腿，缺一不可。上策是取人之长，补己之短，走觉性与理性阴阳和谐生生不息的道路。
关于“中”，儒释道三家也有一致的表达。
中道也是中国传统文化的核心之一，前面已经证明，中道或中庸之道是事物存在的最佳状态。对此，儒释道三家也有不同的论述，但基本精神一致，也略举数点：
1)儒家
(1)中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地住焉，万物育焉。(《中庸》)
(2)执其两端，用其中于民。 (《中庸》)
(3)礼之用，和为贵。(《论语》)
(4)过犹不及。 (《论语》)
(5)中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。 (《论语》) (注：中庸是阴阳和谐的状态，在相对世界中，功能最高，百姓少知。)
(6)不患贫而患不均。 (《论语》)
2)佛家
(1)无二之性，即是佛性。 (《坛经》)
(2)二道相因，生中道义。 (《坛经》) (注：无二，指既不阴，又不阳，是阴阳合一。佛家的中道，亦是阴阳合一，不是儒家的阴阳和谐。)
3)道家
(1)天之道，损有余而补不足。 (《道德经》)
(2)多言数穷，不如守中。 (《道德经》)
中国传统文化崇尚中道，西方文化亦是如此，例如大数学家毕达哥拉斯在《金言》中说，一切事物，中庸是最好的。
随着历史的进展，中国文化由“尚中”又走向“中和”。周代立国840年，最后灭亡。临灭之前，周朝的王公贵族不忍其灭，问史官史伯，何以致此？史伯回答，周晚期犯了“弃和取同”的大错，定灭无疑，并言，“和实生物，同则不继”。又问，何者为和？史伯言：“以他平他之谓和。”前一个他是一物，后一个他是另一物，现代语言，和是多样的统一，如果只有一物独存，必是孤阴或孤阳，不能长久。国家存亡大事如此，生活中最常见最简单的婚姻，也是如此，近亲或同姓结合，其前途一定是同则不继。
“中道”，严格言之，是阴阳平衡。从数学角度而言，是连续变化中的一个点，为时极短。中和则向前进了一步，中是中道，和是多样的统一，扩展了范围。在国外，和谐应用较多，顾名思义，又向前进了一步，将中字去掉，突出和的比重，例如在美学上提出了黄金分割(0.618)。以生命而论，阴阳平衡是中道，设其效果为100％，黄金分割时，其效果为944%，稍有下降，亦属准中。
中道是事物的最佳状态，不易掌握，和谐不是最佳而接近最佳，把握较易。因此，中道属于“阳春白雪”，和谐则偏“下里巴人。”
学问贵在创造，欲得创造，须有灵感。灵感是觉性与理性的交合，亦即无为与有为的相参。因此，为学欲得其深，应掌握无为法与有为法，行中庸之道。
《易》与两种认知
《易经》的阴阳观亦适用于人类的认知领域，觉性 (感觉、直觉)与理性 (分析、综合)呈阴阳关系。在人群中，女子偏于觉性，男子偏于理性。
觉性的最高境界是，天人合一，主客泯灭。儒家的大学之道在明明德，尊德性而道问学，极高明而道中庸，其明德、德性、极高明均指人的灵性、灵觉。此灵性非日常生活所属，而须心田极净方得。佛家言，定能生慧。定亦属心田极净之态，慧则为灵觉。道家则言，无为而无不为。无为亦属心田极净之态，无不为则是无所不能，无所不知。
孔子视人有四等，生而知之，学而学之，困而学之，困而不学。生而知之即属灵觉层次，以此灵觉入世，必亲 (音新)民，必止于至善。
孟子提出良知良能，不学而能，不虑而知，亦是极重觉与悟。重觉性，可谓中国传统文化的核心，认为一切皆由人兴，一切由人之觉知开始。山东省曲阜孔庙大门的对联是，“先觉先知，为万世伦常立极；至诚至圣，与两间功化同流”。
佛家提出，一切唯觉，觉则知其然。今日以信息角度观之，仍然正确。
觉性含感觉、直觉 (亦称妙觉)，其变化范围甚大。最低，不觉；中等，感觉；高层，直觉。直觉亦称本觉，灵性，真心，自性清净心，如来藏心，妙明元心，无垢识〖HTK〗(纯净心态的灵觉认知)，佛性，明德，良知……
从易理言之，本觉即是：ds/dt＝１－2t＝１－2b
T 为寿命 b 为阳分
当 b＝0时 ds/ds＝(ds/dt)max
亦即当人之阳分为0时，其本觉最高。阳分的涵义为烦恼、躁动、执著……阳分为0意味心态完全纯净无杂，佛家的无垢识即是此义。
欲达此境，难度甚大，但欲得妙觉，舍此无路。
灵性、妙觉作为认知之基础，中国传统文化的三大派别，儒家、佛家和道家皆基于此。其中儒家偏于入世，佛家偏于出世，道家则融汇二者。儒释道三家的学说形成了整个中国的传统文化，其涵盖的领域遍于世间及出世间，在世界上形成了东方文化。
由此觉性而致知，亦形成了中国以至东方的艺术体系。中国的艺术体系、美学思想重觉，重意，形成了“写意”、“意境”的美学理论，倡“外师造化，中得心源”。此与一对一的写实形成对照，究竟言之，中国的艺术观重形而上之道，轻形而下之器，常简为“文以载道”。
从《易经》的阴阳观言，觉性与理性本是阴阳关系，觉性属阴，理性属阳。阳从阴转化而来，觉主知其然，理则主知其所以然。觉与艺术门 (感觉之学)天然相通，理则与科学门(规律之学)一脉相联。
从信息角度言，觉主捕捉信息，理则主梳理信息，得出规律。在世间层次，凡欲成事，必须阴阳相会，亦即觉性与理性并用。如偏颇，呈孤阴或孤阳状态，事必失败。
觉性与理性的阴阳关系，可用数理表示如下：
觉性，阴，以a表之 理性，阳，以b表之
则 a+b=1
是故，觉性强时，理性弱；反之，亦然。由此可见，《易经·系》言，无思无为，寂然不动，感动遂通，亦是来自实践之言。生活中常见，艺术家常是数理方面较差，而科学家则恰恰相反，此属自然现象。
人的创造来自灵感、生活体验。求解一事，思之，再思之，思之不得，而在无意中的松弛中，茅塞顿开，此属灵感。从义理之，灵感乃思维中阴阳之交合。思考、紧张属阳，不思考、松弛属阴，二者一旦交合，则生生不息，迸发灵感。由此观之，灵感不找懒汉，这种现象，生活中屡见不鲜。
人之一生教育为本，如何使学生获得觉性与理性两种认知的技能，而且善于动用二者的交合，是教育的终极目的。如果仅有一长，犹如人之两腿，一长一短，走路不稳，更难于快行。
世间两大学问，艺术与科学，习艺术者天然地偏于觉性，习科学者则天然地偏于理性，但二者互本影响，不可不察。艺术的创作与科学的发现，往往依赖于直觉，因直觉善于捕捉信息，而后加以梳理，此为人之认识的一般路径。
凡事能知其然，亦能知其所以然，谓之究竟。知其然往往靠觉，知其所以然，则是理性的功夫。是故，阴与阳的两种认知，全为上，偏则下。
《易》与三层中的道境界
生命的活动，大分有三个层次：
1)世间；
2)出世间；
3)世间与出世间相交处。
“世间”与“出世间”本是佛家的用词，其形容甚是贴切，故，吸收之。
“世间”就是人世间，就是人的生活、工作以及与此相关的一切活动空间。简言之，乃人的生、长、成、壮、老、死的变化空间。
前已述及，《易经》以阴阳来概括一切，认为世间一切，万象森罗，变幻无穷，可以阴阳概括之。
事物的功能是变化的，是随着阴阳双方的变化而变化。事物功能变化的最佳状态，出现在阳阴双方平衡的时候，这一点叫做中道，是“生生不息”之道。
在世间层次，人们做任何事情，欲求其佳，应力达中道。“中道”与折中不同，中道是事物的阴阳双方达到平衡的状态，是自然的属性；而折中是，不论事物变化如何，主观硬性地认为阴阳双方是平等的。例如二人斗殴，不管是哪个有理，各打50大板。
“中道”是世间法的最胜境界，不可不求。“中道”也叫中庸之道，是中国传统文化的精华之一。
“出世间”是人净心状态的境界，与儒释道三家的觉悟、智慧相关。大觉大悟、大智大慧的出现，不是用心思虑的结果，而是净心、亡言、绝虑的产物。这一点与世间法完全不同，世间法皆思而为之，以知识沟通主客双方，而出世间法则是以净心泯灭主客双方。世间法是有我，出世间法则是无我。有我是人世凡间，在相对境界俳徊，无我则是圣界，在绝对境界散步。世间法是求知，出世间法则是亡知，真知乃无知，而无不知。这种求知的方法，是中国人做学问做到深处常用的无为法。无为与有为相对，无为偏于内求，有为偏于外求，内求与外求亦相对。出世间法偏于无为、内求，内求什么？内求觉悟、智慧。佛家言，定能生慧，定须一心清净，慧则是灵觉弥漫。道家言，无为而无不为。儒家言，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。三家的用词不同，内涵一致。
佛家净心到极点谓定，也叫涅槃，圆正之因，无上般若 (梵语，中文智慧)，至极之果，唯有涅槃。定能生慧是灵性的提高，提高到一定程度，时空消失 (前面有论，不再重复)，天人合一，物我一体，这是人类认知的最高境界。李时珍言，内景隧道，唯返观者能照察之。返观就是以灵觉观察自身经络情况。
出世间法与世间法不同，前者是主客合一，后者则是主客分离。不言而喻，欲达主客合一，是相当难的，但它却是存在的，佛家称之为“观自在”。
唐代禅宗第六代祖师惠能对于净界 (出世间)的觉悟问题，有一系列的言论，如“我此法门，以定慧为本，定是慧之体，慧是定之用”。定是净心到极点的状态，慧则是以灵觉观照。又言，“定慧等持，双修是正，即定之时，慧在定；即慧之时，定在慧”。大觉大悟出自定慧等持、平衡、和谐，亦即中道境界。只定不慧，偏于空、无；只慧不定，〖BF〗则偏于散、放，不能达大觉大悟。是故，欲达高而不可思议的大觉境界，须定慧等持，圆融不二。
世间与出世间相交处：
世间主用有为法，阴阳，对立，分别……出世间主用无为法，无分别，阴阳泯灭，对立消失。有为法在于为事，无为法则在于求灵。做学问，无为有为须并用。定能生慧是灵性的提高，属无为法。阴阳和谐是理性的升华，属有为法。儒家称此为，极高明而道中庸。
宋代张载言：“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”何谓为天地立心？当天人合一之时，物我一体，人心即是天地之心，中国传统文化视此为得道，佛家则称此为真如实相，用词不同，内涵一致。
从认知角度而言，无为的极点是无思无为，一片清净，亦即无知，无知状态下，觉性升高，而又无不觉、无不知，亦即以无知之般若，照彼无相之真谛，真谛无兔马之遗，般若有无穷之鉴，所以，会而不差，当而无非。简言之，真知乃无知，而无不知。此与有为法恰恰相反，而更上一层，达到天人合一，从世间升至出世间，从染界升至净界，从相对境界升至绝对境界，以至无所不知。
净心境界属于觉悟、智慧、信息层次，在中国文化史上对此一直重视，如《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中”，孔子言，“吾道一以贯之”。孟子则言，“夫道，一而已矣。”这里的一，是“无分别”，“无分别”的心态灵性高。王阳明把灵觉、智慧叫做良知，言良知是做学问的大头脑，虚灵不昧的妙体。灵觉、智慧、一、良知……名称不同，实质一个，就是净心，定能生慧。这一点，儒释道三家是一致的。可见，人欲致灵，净心极端重要。但是，做事必须用心，必须有为，必须分别，故，无为与有为，净心与用心(染)，无分别与有分别，必须合参，做到佳处，则是行于染净之间，不显痕迹，处于中而不二。中国传统文化其高层次是，绝对境“一”与相对境“二”的合参。因此，智者常染净相交，慧 (智慧)识 (知识)圆融，行于中道不二的境界。此境界即《中庸》所言：“尊德性而道问学；致广大而尽精微；极高明而道中庸”。这上点，可以说是中华民族立于世界民族之林的文化灵魂，是形而上之道。
佛学要义的现代认识
欲解如来(佛)密，应修深三昧，这是佛经上常常提到的事。
“三昧”，为梵文Samadhi,中文直译为“三昧”或“三摩地”，其意为“定”，“深三昧”即为“深定”。
《坛经》言：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”一大事者佛之知见也。
《法华经》亦载：“佛陀出世间，为大事因缘，令众入佛智，成就妙法身。”
佛的知见是什么？现代语言，是无分别智；众生知见，是有分别智。从哲学角度看，无分别智则是绝对境界的事，主客合一，心物一体，中国文化称之为“天人合一”，是认知之极致；有分别智是相对境界的事，主客二分。心物对立，认知受对立的制约。
关于无分别智，《成唯识论》 (玄奘译)中有较详细的叙述，言：“此智(指无分别智)远离能取(主观)所取(客观)，故说无得及不 (可)思议，或离戏论 (指相对界的论述，佛家称之为世俗谛、戏论)，说为无得。
妙用难测，名不 (可)思议。是出世间无分别智。断世间故，名出世间。
二取 (指主观与客观)随眠(起伏，为世间本，唯此能断(将主观与客观断灭)，独得出名。”
无分别智的出现，是应用无为法的结果。中国的儒释道三家在无为法方面建树颇多，例如，佛家的无上菩提(菩提是梵音，中文意为觉悟、智慧)、梵我同一；儒家的天人合一；道家的生道合一，均是从相对境界进入绝对境界状态，超越了时空制约，在世界文化史上是罕见的。达到这一步，必须应用无为法，亦即内修的功夫，不是读书、学习等外求的功夫所能达到的。简言之，觉性、智慧是内求，自出，亦称内学；理性、知识则为外求，他入，亦称外学。
在现代社会，无为法多隐含在宗教中，静(净)默，虔诚，向善……久之，觉性升高，再与理性结合，常能结出硕果。例如，2002年6月29日中国的《人民政协报》载，诺贝尔奖创于1900年，1901年开始颁发，该报统计到1996年，共发639人，其中21人不信教，占3％，其余97％皆是信奉宗教。应该说，这是科学界的前沿领域，具有一定的代表性。
佛学的无分别智偏于觉性，佛学不重理性，不重分别，不重相对。中国的《易经》思维则二者皆重，认为觉性属阴，理性属阳，二者合之，阴阳和谐，凡事皆胜；否则，阴阳离决，多有败绩。
本文抛开思维中的理性部分，专述觉性。
觉性的变化范围很大，低层，不觉；中层，感觉；高层，大觉，灵觉，圆觉，本觉，真如，如来，自性，清净心，如来藏心，无垢识，根本智，自然智，无碍智，一切智，涅槃，德性，良知……可简称为无上菩提。
儒家的“正心”，“明德”；老子的“无为而无不为”，庄子的“坐忘”，“心斋”与此同义。
现代认识，无分别智属觉性，智慧，不同于理性、知识。
欲达大觉，须行无为法，净心内修，或称开发智慧。
在生活中，智慧知识常混，究其质，知识是以往认识的积累，智慧则是未来认识的开启。知识可以传授，中国文化称之为“传道，授业，解惑”，可以编书，讲授；智慧则否，无法传授，需要自出，人类之创造，全赖于此。
孔夫子指出：“生而知之，学而知之，困而知之，困而不学”。生而知之是不学而知，属于觉性，当修心养性做到清心寡欲，会自然出现。下面以图象辅助说明内修的机制： 图中符号：
阴分ａ，阳分ｂ，生命ｓ，Smax生命最高值，
寿命t，t＝0 生时 t＝1 死时灵性 ds/dt +ds/dt 灵性
-ds/dt 顿性数理演示，前已述，略。
依图叙之，假定：某人其生命为s1， 阴分为a1，
阳分为b1， 寿命为t1，灵性为ds1/dt。
由此状态开始内修，向无思无为的方向进展，亦即降阳。
再假定：阳分b1 从降到ｂ2，
于是阴分从a1 升至a2，
生命力即从s1 升至s2， 寿命从t 1降至t2，
灵性则从ds1/dt 升至ds2/dt。
总的效果是，生命力上升了，寿命倒退了，亦即年龄减小了，灵性上升了，带来了返老还童，自然地出现身健，病退，寿延。这种情况，属于修持的低层次，亦即养生。
更进一步，阳分从b2降至b3，阴分从a2升至a3，生命力则从s2降至s3，寿命从t2降至t3，灵性则从ds2/dt升至ds3/dt。这是婴幼状态，气功家称之为“慧”，定能生慧，慧无不达；道家称之为“德性”；佛家称之为“慧”，定能生慧，慧无不达；道家称之为“无为而无不为”。这种状态，人的觉悟大增，智慧大显，《华严经》称之为自然智，无碍智，一切智，简为根本智，这是修持的高层次，属于开智。
由图可以看出，阴阳平衡时生命力最高，ｓ＝Smax寿命t＝0
5恰是中年，此谓中庸之道，是生命的最佳状态，推延之，万事万物概莫能外，这是中国《易经》的核心之一。阴阳平衡，生生不息，由此可见。
修持对人的生理有直接影响，能够返青与延寿，这也是众生关怀的事情，为了有直观感觉，以图象示之如下：
图中a—自然时间
b—常人生理时间，自然时钟转动一年，常人生理时钟也转动一年，自然时钟与生理时钟同步。
c—焦灼不安之人的生理时间，例如中国京戏伍子胥过昭关，遇到阻难，一夜白了须发，意味其生理时钟加速，一夜之内转动的时间垮距，相当于自然时钟转动了若干年。
d—心绪达观者的生理时间，心情舒畅，生理时钟转动减速，相对而言，自然时钟的转速高于生理时钟，自然时间走过了一年，生理时间小于一年，生理年龄小于社会年龄。
e—修持有素者, 的生理时间，由于其阳分降低甚剧，其生理时钟转速极低或几乎停转，唐代慧昭和尚 (见《名人大辞典》)即属此例，290岁还在世，后迁他寺，记载中断，终年不详。在日常生活中，由修炼而变年轻者，也不少见。修炼深者，常常做功时间很长，而在自我感觉上，不过很短的一瞬。其原因在于自身的生理时钟几乎停转，而自然时钟照常运转，二者有差。
内修反映在寿命 (年龄)t上，呈倒退趋势，亦即修持愈深，年龄愈来愈小，由某一值t1向t=0的方向移动
,当寿命t=0时，则生命s=t-t2=0，而灵性ds/dt=1-2t=1
在人的生命周期(0＜t＜1）之内，灵性达到了最高。佛家语言，灵性就是灵觉，亦称菩提，达此灵性，人的灵觉弥漫全部虚空，无处不在，无境不照，呈现了“梵我同一”。佛家常用法身满虚空来形容，法身者，其本原即为灵性(ds/dt）。
法身如何能满虚空？
修炼是提高灵性的过程，当人的灵性高到一定程度，距离(１）的因素将消失，亦即
距离 1=0 由于距离为0，故时间也自然为0 t=0
由此可得
空间 1=0 时间 t=0 空间为宇，时间为宙，故宇=0 宙=0
宇宙本是无限的，但在大觉者面前，不复存在了。这种情况，中国文化称为“天人合一”。宋代学者陆象山言，“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”，即是指此。
佛家称此为“梵我同一”。
我(ATHMAN)＝梵(BRANMAN)
梵的涵义是大千世界，其意，我即大千世界，我无所不在，无所不包。佛家认为，这是人对宇宙最深刻的洞察，是灵性(觉性)的至高境界。这种境界亦称为“禅境”，“开悟”。也有称为“证入”，其意是，人的直觉进入物中，物即人，人即物，物我合一，人境合一，主客合一，亲感亲验，一切皆在觉中。
这种境界，如果用哲学语言，应该称为绝对境界，而非相对境界了。至此可言，深修者之成果，其觉知，远在常人之上。
中国老子《道德经》也有言：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。”为学日益，指学习知识，会带来益处，所学愈多，获益愈大。相反，为道日损，这里为道指修炼、修心养性，通俗言之，做气功亦是。气功本身属无为法，气功欲奏效，进入上层境界，必须净心。所谓净心，是把一切思虑、知见、分别意识清除干净，心愈净，愈能进入上层；反之，则难。是故，老子提出，“为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为”。老子的这番话，对不明静修的人，无法体会，甚至误认为老子所言，是愚民政策。中国道家修行的高境界是，“无思无为，寂然不动，感而遂通天下之敌”；“不疾而速，不行而至”；“不出户，知天下，不窥牖，见天道”。
对于法身，中国的儒道两家亦有认识，例如，孟子言，“所过者，化；所存者，神；上下天地同流”。老子则言，“不失其所者，久；死而不亡者，寿 (《道德经》33章)”。
净心内修，向大觉的方向进展，当修至涅槃境或圆寂境，人的物质肉身及精神境界发生变化。
圆寂一词，俗解为死。其本义，圆者，功德圆满；寂者，烦恼寂灭，因为
生命 ｓ＝0 灵性 ds/dt＝0
可依俗，将生命解为灭，但深修者在此态灵性未灭，不但未灭，其觉知之高达到了常人生命周期之内的最高限。
深修者灵性 ds/dt＝1常人寿终时其灵性 ds/dt＝-1
二者相比〖BF〗，天地之差，故可继续内修，寿命将继续减小，以至〖BFQ〗
t＝－值 t一旦为负，则生命遂即变化
生命 ｓ＝-t-(-t）2
＝-t-t2
亦即生命由正转为负
于是，灵性ds/dt＝1-2(-t）＝1＋2t＞1
灵性大于1，亦即灵性超越了常人灵性的最高限(ds/dt＝1)。西方哲人苏格拉底在2500年前指出，人的纯知是在死后，不在生前，此与佛家的深定灵性反高于常人相合。
生命由正转为负，这是数学语言，其涵义是，由有形可见之得生命肉体转化为无形可察的虚幻化身，但灵性犹在，亦即存在感应。感应者，属信息范畴，犹如虚空中之信息波，看不见，有感觉，俗谓之“神”。中国造字，神者乃伸出衣外之谓也，此属感应。
灵性者，中国的儒释道三家皆认为宇宙万有从灵性而起，为万有之基，佛家尤为重视，称为第一义。《坛经》言：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”第一义即为灵性，灵觉，菩提。中国禅宗第六代祖师惠能特别指出：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。
人类文化的发展也昭示，人的认识是从感觉开始，如何将感觉的灵敏度提高，是一项重大的人生问题，对此，国外人别大学新开了一门专业——认知学，就是想在觉性方面做文章。
按佛法经载，释迦牟尼临灭度时，弟子哭泣，释尊告之，我的真正生命是法身，不是形躯，形躯无常，法身却永恒，不生不灭(英文版《大乘无量寿经》，伦敦大学图书馆藏)。
世间常人之见，圆寂即死，人死万事休。从修者视之，此见不全，这个问题，在佛教历史上一直持有与世俗不同的观点。
由于生命退至－t 所以阴分ａ ＝1-（-t）
＝1＋t
随着t之绝对值的增加，阴分永为正值 而阳分b＝t
＝-t
至此，阳分转为负，阳分一旦为负，意味阳分变性。常人生命状态，其阳分本为消耗的性质，由于变性，阳分由消耗转为供应。
常人生命状态，阴分的性质是供应，阳分的性质是消耗。随着修者定的加深，寿命t发生变化，t由正值减小至0，由于t是连续变化的量，不停顿，继续向减小的方向变化，于是再由0减小至负，因而对阴阳带来了变化。随着t之绝对值的增加，阴分转为递增，但性质不变，仍为供应；而阳分也转为递增，性质发生变化，由消耗转为供应。由此带来的结果是，生命状态出现了逆转，即t为负值，阴分ａ＝1＋t，阳分ｂ＝-t
生命 ｓ ＝ａ×ｂ
＝（1＋t）（-t）
＝-t-t2
生命逆转至出生（t＝0）之前，变为负性，亦即转为虚幻，其虚幻之体不消散。换言之，退至出生之前，即是未生，由于未生，当然不灭，其寿无量。虚幻之体仍为生命，其阴分为供，其阳分亦为供，是故万古不坏，其寿亦是无量。
如果将具负生命正灵性的虚体当做一个人来看待，那么此人永远存在，没有老死之说，这一点是法身与常人肉身不同的地方。常人的生命有生有灭，而法身永存，不生不灭。
佛家修习其终极关怀，大分有二：其一，了脱生死，进入不生不灭，亦即法身永存，此称出世；其二：入涅槃出涅槃，回向世间，与众生共度，这是大乘佛学的核心。大乘者，意为大车乘载众生，共同前进，亦称入世。
从社会角度看，出世偏于个人，人世则属众化，佛教从小乘演变到大乘也是这样的趋势。
中国禅宗的突出特点是，唯论见性 (智慧)。不论禅定解脱。解脱者，其意为，常伸两腿卧，万事不关心。认为佛法在世间，不离世间觉，分别一切相，第一义不动。这是禅宗第六代祖师惠能的见识。他还特别指出，识自本心(智慧心)，和光同尘，广学多闻，不可沉空守寂。
历史进展到现代，中国禅宗又提出生活禅，觉悟人生，奉献人生，性在行中。可谓凡益之道，与时偕行。
当代的佛教界代表人物如太虚、净慧、赵朴初等，均提出“人间佛教”、“人间净土”。这是佛教从重出世向亦重入世的大转变。特别是太虚提出“佛教现代化”，更具代表性。从《易经》思维角度看，人的完整认识是，主观与客观的共同作用。纯主观是觉性，纯客观是理性，二者合一，构成认识。小合，小认识；中合，中认识；大合，大认识。
佛家重觉，涅槃是觉性路上的最高峰，登之甚难，难到被视为绝学。一旦登上，则是会当凌绝顶，一览阴阳清。明代大儒王阳明言，悟后六经 (《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》)无一字，静余孤月湛虚明。宋代学者陆象山则言，心外无理，六经注我。
何谓第一义？这是佛家修习所达到的最高境界，亦即灵知、灵觉。前面已述，当灵性接近或达到1（ds/dt＝1）时，时空皆为0，此时自然即我，我即自然，佛家语言是梵我同一；哲学语言是绝对境界，主客合一，心物一体。这种状态，常人是绝然不能及的。以此心灵入世为事，当然是自觉，觉他，觉行圆满。所以，佛学者，智慧之学也，非知识之学。对此，儒家亦有认识，例如《中庸》言：“喜怒哀乐之未发，谓之中 (觉于内) ；发而中节谓之和 (行于外) ；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”
智慧者，书不载，师难授，而心自备。虽自备，常为尘杂蒙蔽，而不能出，欲其出，须除尘污，使心净无染，则灵觉自涌，此即智慧。《坛经》则以定慧比喻，定是体，慧是用；定是灯，慧是光，定慧一体，不是二。
佛家长期的深修之后发现，人世间是诸行无常，生灭不已的世界，是相对世界。而涅槃 (亦做圆寂) 之后的情况发生变化，由生灭不已进入不生不灭，就称为绝对世界了。但一般人做不到，必须经过深度的修持，或入深无为，深三昧，方有可能。一旦进入绝对世界，其灵性不但不降，反而升高，佛家称此为无上菩提，无上者，没有上限。这个问题，没有深湛内学 (内修) 的人，是难以体会的，因为常人未入涅槃，没有亲验；而深修者，灵性极高，能察虚实，甚至察“无”，“无”者，指常人不能察，而认为无。
智慧，梵文做“般若”Prajna,例如，《般若波罗密多心经》言：“三世 (过去，现在，未来) 诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提 (中文译为无上正等正觉) 。”《大般若经》言，“般若本摄一切法尽。”《肇论》则言，“不得般若，不见真谛。”真谛者，世间解为真理，佛学的真理是什么？曰，三法印：
1、诸法无我，缘起性空
“法”指事物，一切一切，本来没有，其生其灭皆由缘起，此与世间的进化论不同。
2、诸行无常，因缘变化
一切一切皆处在变化之中，此与中国《易经》思维雷同。
3、涅槃寂静，无上菩提
深修者由世相分别进入世相寂灭，谓之涅槃，灵性达到了最高 ，ds/dt＝1。以此灵性观照一切，可得诸法实相，亦谓之实相慧。
《易经》是一部入世的经典，言，“圣人感人心而天下和平”。其圣人应是帝王之属，回顾历史，多是家传天下，少有圣人，应该说，这是历史的悲哀。
佛学的核心在慧，致慧必须心净，心净又必须远离恶趣，崇尚善道，是故，佛家将“众善奉行，诸恶不为，自净其意”奉为圭臬。在日常生活中，时刻谨守“有心为善，虽善不尝。”所谓有心，是让他人表扬；不是同体大悲，无缘大慈。佛家修习到高层，是梵我同一，悲智双运。通俗地讲，是主体与客体合一，他人苦，我也苦，他人乐，我也乐。这是完美高尚的人格，高山仰止，景行行止。世间的道德观即来自于此。
《大乘起信论》言，一心开二门，二门者，生灭门、真如门。生灭门是相对世界，真如门则为绝对世界，二门相融不相离。生灭门的极致在，阴阳和谐，生生不息，为《易经》所主；真如门则是，了脱生死，进入不生不灭，而臻无上菩提，为佛学所重。
为简明起见，将佛学与《易经》做一比较：
佛：阴阳合，1，绝对界，无时空，主客一，难立文学，物为心役，
易：阴阳合，2，相对界，有时空，主客二，可立文字，心为物役，
二门相融的典型当属《中庸》，例如：
尊德性而道问学 致广大而尽精微 极高明而道中庸
尊德性，致广大、极高明偏于绝对境界，可简为“一”；道问学、尽精微、道中庸则偏于相对境界，可简为“二”；“一”与“二”的合参。可谓中国文化之灵魂。这一点，在世界文化史上亦是少有的。不言而喻，欲做到这一点，对人的修养要求极高。
关于不生不灭，老子《道德经》中也有叙述，如“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 (7章) ”；“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ (13章) 。”所以，欲不灭，须不生；有生则一定有灭。西方哲人亚里士多德也认为，不出生才是最好选择。
阅者可能会问，人的寿命 (年龄) 能转变负吗？寿命的本质是时间，从宇宙角度看，时间无始无终，正负问题是依常人生命而有，生命开始时，人为地定为0（t＝0），生命结束时，定为1（t＝1）。人正常死后，时间向增加的方向，无限延长。人的修持，假定从某一年龄t1开始，t1一定是0＜t1＜1。由前述可知，从时间角度看，修持愈深，年龄愈向嫩化的方向移动，亦即从t1开始，向t＝0的方向移动，修至涅槃 (圆寂)，到达t＝0。这一点，常人视为死，佛家称为涅槃。
《坛经》对涅槃形容是，“无上大涅槃，圆明常寂照。”
《心经》则言：“……无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”涅槃是修持深层的一个转折点，从菩提进入无上菩提。从时间视之，经过t＝0这一点，继续向反方向延伸，于是出现t＝－值的问题，常人则无此变化。
为了直观，将上述变化的过程绘出图象如下：
图中ｓ表示生命，生命在人的中年最高。由于修持，在生理方面发生变化，阳降至阴升，在图上即是b降，a升。生命s向t=0方向移动，一旦移到，即为涅槃 (圆寂)，这时灵性最高，达到ds/dt=1。从修持角度看，进入大觉，圆觉层次。圆觉者，无所不觉，灵明觉知一切，佛家称此为佛之境界。《成唯识论》 (玄奘译)对于佛之境界，以诗的形式作了描述：“如业无垢识 (无垢识指心净之灵知、灵觉)，是净无漏界 (无漏指纯净无杂)，解脱一切障 (障指杂念)，圆镜智相应 (圆镜智指灵觉如同球形之镜，无所不照，亦即第一义)。”
随着修持的继续加深，寿命由t＝0进至t＜0值，生命也随着转为负，进入虚幻状态，此时灵性再度升高，ds/dt＞1到达无上菩提领域，亦称无上正等正觉，梵音是阿耨多罗三藐三菩提。《心经》形容“深三昧”所能达到的觉性是“大神”，“大明”，“无上”，“无等等”，其觉性之高，无法以等级衡量。
中国传统文化对此，视为人之超化，进入神明之域，可称之为“神”，佛家则认为是“法身”。这一点与西方文化不同，不认为神是上天固有，也不认为神是上帝，更不认为世间一切是上帝所造，而是先有自然界，后有万物和人类。中国的“神”是人的修炼，圆寂，超化，成为虚体，具有信息感应，仍为生命现象。
佛学心经
佛家的《般若波罗蜜多心经》是梵文《大般若经》600卷的浓缩品，共260字。内涉：“五蕴皆空”；“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”；“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”；“无智无得”；“涅槃”；“无上正等正觉” (梵文音为“阿耨多罗三藐三菩提”)“大神”、“大明”；“无上”；“无等等”。
佛学的核心在“觉”、“智慧”，也称为无分别智，不属思维知识。
本文只限0＜ｔ＜1这一段，
ｔ＜0
ｔ＞1
为了叙述方便，借助图象辅助，并加文字说明。
心经是修炼高层的知见，在涅槃态下活动，不是常人的生活态，例如“无住生心”，“定慧不二”，皆是超觉状态，非常人所能测度。
由于佛学与修炼不分，必须了解“修”的机制，其变化内涵均以图象表之。图中的数理演示，前已述，略。
图中符号 阴分 a阳分 b生命 ｓ
生命最高值smax
寿命 tt=0 生时t=1 死时ds/dt 灵性
＋ds/dt 灵性－ds/dt 顿性
依图叙述之，假定，某人其生命为s1，阴为a1，阳为b1，寿命为t1，灵性为ds1/dt，由此状态开始修炼，向无思无为的方向进展，亦即降阳。
再假定：阳分从b1降至b2，于是阴分a1升至a2，生命力即从s1升至s2，寿命从t1降至t2，灵性则从ds1/dt升至ds2/dt。总的效果是，生命力上升了，寿命倒退了，灵性亦上升了，带来了返老还童，自然地出现身健、病退、寿延，这种情况属于修炼的低层次，亦即养生。
更进一步，阳分从b2降至b3，阴分从ａ2升至a3，生命力则从s2降至s3，寿命从t2降至t3，灵性则从ds2/dt升至ds3/dt。这是婴幼的状态，气功家称此为胎息，灵性极高，气功家称之元神；儒家称之为德性；佛家称之为定能生慧；道家称之为无为而无不为。这种状态，人的觉悟大增，智慧大显，是修炼的高层次，属于开智。
由图可以看出，阴阳平衡时生命力Ｓｍxa最高，恰是中道，或言中庸之道，这是生命力的最佳状态，推延之，世间万事万物，概莫能外。
当人的灵性〖HTK〗(即觉性)〖HT〗升到一定程度，距离的因素会自然消失，亦即距离1＝0，由于距离为0，时间也自然为0
∴ ｔ＝0
由此可得 空间13＝0 时间ｔ＝0
空间为宇，时间为宙，故宇＝0 宙＝0
由此可见，行为无法修炼，可致大觉，大智慧，高灵性（ds/dt=1）,以致宇宙消失。进入此境，相对消失，绝对现前。五蕴 (色、受、想、行、识) 者，物质精神之总称，属于万有之内，万有皆承载于宇宙，载器既无，五蕴随之消失，亦即五蕴皆空。
修至灵极(b=0,ds/dt=1)，即是涅槃，蓄灵最高，但不用，为法身态。一旦起用，亦即阳分为b≌0,灵性ds/dt≌1，菩提出现，此即涅槃菩提双证，为报身态，此为中道，亦即定慧不二，灵用一体。觉性普现，此为大觉境，大智境，为修者所独有，常人不具。
涅槃菩提即是“无住生心”。涅槃是“无住”，b=0,ds/dt=1。“生心”是起用，b≌0,ds/dt≌1。
涅槃菩提也是“定慧不二”。“定”是“涅槃”，b=0,ds/dt=1。“慧”是“生心”、“起用”b≌0,ds/dt≌1。
心经原文“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。空者，涅槃，法身，灵极；色者，生心，起用，报身，灵用。空为体，色为用；体不离用，用不离体，相辅成事，是故色空不二。
由于空为有之体，定为慧之基，故“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。亦因此，“无智无得”，出现“涅槃”。其核心在“空”，空，万有之基；空，涅槃之门。毕竟空，胜义有。毕竟空中无尽藏，有花有月有楼台，真空而妙有。心经重“空”，愈“空”，灵性愈高，故能涵摄一切。但纯空，不有，是偏，非佛法。简言之，纯空，是死人一个。反之，纯有，慧上加慧，进入狂慧，是凡夫俗子。《金刚经》言，“无住生心”，《坛经》言，“定慧不二”，是修炼的至理名言，是涅槃境界之知见，非平常境界。是故，众生不应以常人生活，解佛之知见。常人处相对境界，圣人则是绝对境界。相对境界有时空，绝对境界则无。相对境界是主客二分，心物对立；绝对境界则是主客合一，心物一体。之所以如此，源于大智大慧。由主客合一，必然万物一体；人际之间，必然同体大大悲，无缘大慈。人苦，我苦；人乐，我乐，臻完美高尚之人格。
心经文短，义深，可概括为，智慧双运。其大无外，其小无内，发轫万有，获大自在。
由涅槃（b=0,ds/dt=1）起用，而致菩提(b≌0,ds/dt≌1)，则臻“无上正等正觉”。无上者，其高无限；正等者，平等义；正觉者，遍觉义。其核心涵义是，遍觉一切，遍知一切。因而获得极高的赞叹，“大神”，“大明”，“无上”，“无等等”。品其义，此乃人类至高无上的大觉悟、大智慧。这是“根本智”，依无为而有，远超“后得智”，常人学习，不能得。
儒学心经
儒家《心经》共16字，：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，出自《尚书·大禹谟》。其核心是，人心不好，道心太少，欲登高境，必须进入无分别“一”的境界，而应对实际生活，又必须实行中庸之道，亦即阴阳和谐，可简为“二”。这一点，可谓中华文化之真血脉，真精神。
在中国历史上，周代最长，840年，最后灭在“弃和取同”。鉴于此，历史总结，“和实生物，同则不继”。
儒家的“一”，相当于佛家的“空”、“定”、“觉”。例如《中庸》言：“喜怒哀乐之未发，谓之中 (觉于内)；发而中节，谓之和 (行于外)。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。
佛儒相比，佛偏于觉悟、智慧，显在外，而密于内；儒既重空、定、觉，又重知识、实用。《中庸》的行文具有代表性：
“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。
由此可见，智慧与知识之间是源流关系。
中华文化之源流
中华文化以儒释道三家为主脉，儒重“一”与“中”可以概括为“一”与“二”之合参。佛重定慧不二，偏于无分别“一”。道重“无为而无不为”，也偏于无分别“一”。是故，中华文化其源头在“一”，其流脉在“二”。关于这一点，老子在《道德经》中有连贯性的表述：“道 (自然义) 生一 (无分别认) ，一生二 (有分别义) ，二生三 (多义) ……”《易经》是一部阴阳二性的入世经典，是中华文化的主脉。
易经行文古奥难懂，但可概括如下：
阴阳和则生 阴阳离则灭 阴阳错则变 阴阳平则住
把握阴阳，则统御整体。
历史进至现代，继往开来，社会进步，皆依创造，如何创？仍不离阴阳。综览古今中外，已可判定：智慧 (阴，自出)孤，无成；知识 (阳，外入)孤，成小；智慧与知识合，成大。此理，可谓万古不易。
