静中细思，古今亿百年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳，当思一搏。大地数万里，不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室，夜仅一榻耳，当思珍惜。古人书籍，近人著述，浩如烟海；人生目光之所能及者，不过九牛一毛耳，当思多览。事变万端，美名百途，人生才力之所能及者，不过太仓之粒耳，当思奋争。
然知天之长，而吾所历者短，则忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之； 知事之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。
夫如是，则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。
当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补求于万一，所谓正心者，曰“厚”曰“实”，厚者恕也，己欲立而立人，已欲达而达人，己所不欲，勿施于人。存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理，如此，可以少正天下浮伪之习。
二十五、诚者，天之道也；思诚者，人之道也7、12【原文】孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天
朱熹注解：说，音悦。否，方九反。南子，卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。否，谓不合于礼，不由
那圣洁傲然的楼至最终自裁化身石莲，孑然独立于浊世之中。。。。五朵晶莹红莲，傲放于冷硬山石之上，亭亭玉立，无暇纯净。莲性本喜水，却逆天性生于石，傲然盛放。莲比圣洁，石如浊世，莲出淤泥而不染，此算是上天最终给予楼至圣洁的公正，更是对这浑然
我最近经过多方面的分析取证而得出结论：“韩三篇”中的《要自由》应该是出自易中天之手。具体过程可能是，初稿为韩氏其中一人起草，经过易中天的“深加工”而发布出来，其中补进不少易中天自己的思想主张。下面是我结论的主要证据。第一
人间所议紫薇圣人者，乃天公天父上帝造物主之元神与人间那谦虚乃至极端谦虚而从内心彻底排除“自我”而“自我”二字已经在内心死去的“人”共构而成，是“神”与“人”达到彻底溶合为一的“神人”也，其虽然具有人之体态，但是已经没有“人
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