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一位青年法师的答问七题
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一、广学原为深入，专修便是总持
学佛后读佛经，法喜充满，明白了许多宇宙人生的深刻道理。学哪本佛书都觉得好。学佛好比挖坑，放大边缘即可往下挖。但不能到处去挖，就是说：广学不能离开中心，不能舍根本。修净土为了去贪嗔（读音为抻，意思是生气、不满、恼怒）痴，去烦恼，去着相，只持佛号。在修净土中，广学都应加强念佛信心，广学都应为了能做到一心不乱地念佛。不能过两天改禅宗，过两天又改密宗。成功的密诀在于不离中心，到处挖坑是浪费时间。
修行要在心上下功夫，以西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）的慈悲、智慧、行愿，以般若为导，看破放下：在行上以念佛求生西方。有烦恼时，要回光返照，照见是贪嗔痴在作怪。诸法空相，众因缘生法，“凡所有相皆是虚妄。”“应无所住而生其心”，则烦恼不起。《大般（读音为波）若经》浓缩为260字的《般若波罗密多心经》，《心经》又可浓缩为其首句五个字：“观自在菩萨”。但得一念觉悟即成佛，看什么都自在。若不自在，即是自性迷失；若看谁都不顺眼，就时时处处烦恼。
佛教经典很多。修净土有“五经一论”之说。“五经”是指《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经·普贤行愿品》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，“一论”是指《净土论》（又名《往生论》）。常见的还有《般若波罗密多心经》、《地藏菩萨本愿经》、《金刚经》、《佛说十善业道经》等等。还有很多咒语（真言），各有特定作用。可以根据自己的意愿和条件，精心选出一部经或一些篇章，反复念诵。在念诵中熟读经文，在熟读中参悟。经过几年，一部经学通了，再学其他经典也就通了，即一经通，经经通。初学者切忌贪多、浅尝辄（读音为哲，意思是就）止，要一门深入。深入经藏，则智慧如海。
各大宗教的共同点是博爱，是为了大众离苦得乐。各宗教以不同形式接引不同的众生，它们是一不是二。佛教学人之长，不排斥，不树敌。在我国，儒、释，道三教一脉相承，自唐宋以来，三教已合而为一。个人有条件时可以选学各家经典，如《道德经》、《论语》等。
二、学佛学什么
佛是觉者、智者的意思。觉有二义：觉察、觉悟。觉察对治烦恼障，觉悟对治所知障。智为大智慧，不是平常说的聪明。自觉、觉他，觉行圆满，故名为佛。学佛要学佛的大度、宽容、坦荡、乐观、孝顺、慈悲、理智，难忍能忍，难行能行。我们若不能容人，则烦恼生起，是给佛丢人。学佛的人是为一切众生表法的。“一切有为法，如梦幻泡影”，我们不能认假为真，不能拿出烦恼相。要用理智、慈悲、孝顺给众生表法。学佛首先是学做人、学做好人，这里没有什么怪力乱神。学做好人，对于父母，对于妻子（丈夫）要做最好的丈夫（妻子），对于社会要做最好的公民，对于上级要做最好的下级，对于下级要做最好的上级，……总之要做好自己的本份，“学为人师，行为世范”。
进山门首先看见的是弥勒佛，笑口常开，大肚能容。我们要学佛“看什么都欢喜自在”，笑自寻烦恼，笑自欺欺人。与人烦恼、惹人烦恼是自欺欺人，是断人慧命。是否惹人烦恼，这是个尺度。以佛心去看，看什么都顺眼，而以魔心去看，则看什么都不顺眼。有了魔心，善法就成恶法了。“三人行，必有我师”，要看别人的长处，才能昼夜常驻善法。
“众生是佛”，你看众生，见不到众生是佛、菩萨，那是愚痴，是嫉妒，要马上检查自己。国刹具有不可思议功德庄严，见谁都庄严，才能得证。见残疾人，也是非常庄严，因为他在庄严佛法，在讲因缘果报真实不虚，在让我们畏其因，证其果乐。心庄严则国土庄严，心不净则哪里都不净。“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷；不是他人搅道心，自心无道怨他人。”“放下屠刀，立地成佛”，念头是贪嗔痴，即屠刀；念头是清净，即莲花。学佛就要转念头，于熟处转生，于生处转熟，我们熟悉的是贪嗔痴三毒，是个人名利、个人利益，我们生疏的是清净、平等、觉悟。用念佛代替贪嗔痴，不怕念起，就怕觉迟。要及时转念，念念超度自己，从六道超出。
释迦牟尼佛当年在菩提树下证悟成佛时说：奇哉，善哉！天下众生皆有如来智慧佛性，只因妄想、执著而不能证得。我们只要放下妄想、执著、分别，回归自性，即明心见性，皆可成佛。自性成佛就是请佛住世。举足处处皆道场，家庭、工作单位就是解脱的场所。行住坐卧皆修行所在，处处事事远离烦恼，活着即解脱。学佛决不是寄托于死后。季路来问死，孔子说：“未知生，焉知死？”说得多妙、多明了！活在极乐，死能去哪？活着愚痴、烦恼，死能去极乐？要及时转念，不论在哪一道，一句佛号可立地成佛。
“知人者智，知己者明”，大彻大悟，知道自己错了，就可以修行了；知道有烦恼了，就提起佛号，使心得清净。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”无身即无患了。无我了，骂你的人不必去看他；无我了，只一句佛号念下去，不舒服即无，生理功能即正常了。没见谁能把病愁好的，心病还须心药医。禅宗六祖说：“若真修道人，不见世间过”。苏轼嘲弄佛印的传说让我们明白：心中有佛，看谁皆是佛；心中有魔，看谁皆是魔；心中有凡夫，看谁皆是凡夫。我们要体解大道，发无上心。
藕益大师讲“信、愿、行”时说：“信而不愿，犹不信也；愿而无行，犹弗愿也；行而不猛，犹弗行也。”（意为：只相信而无誓愿，如同不信；只有誓愿而无修行，如同无愿；修行而不勇猛精进，如同不行。）重要的是行动。随习性放纵，是命运；知善恶取舍，能驾驭念头，是运命。修行是改造命运，作命运主宰。白居易参访鸟巢道林禅师，问：什么是佛法？答：诸恶莫作，众善奉行。白说：这是三岁孩儿也会说的啊！禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白居易作礼而退。老子云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”古人云：“天下事有难易乎？难者行之以易，易者不行之不易。”不做，永远难；真干起来，就不难。修行要从有恒作起，以有恒作基。
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三、怎样念佛
佛有百千亿，念释迦牟尼佛？念药师佛？念弥勒佛？念阿弥陀佛？首先，对十方常住、三世诸佛都要恭敬。其次要明白，佛号一即一切。分别心源于利益，有病的想念药师佛，受苦受难的想念观世音菩萨。分析佛号的含义可知，释迦牟尼佛就是药师佛，就是阿弥陀佛。释迦牟尼是慈悲、清净的意思，慈悲是仁德，外可消灾，而内心清静，便可延寿：这不就是消灾延寿药师佛吗？阿弥陀佛是快乐无忧，无量光、无量寿。含义是相同的、一致的。老子说：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，也是相同的、一致的。修净土念弥陀佛，就等于念释迦牟尼佛，念药师佛，念弥勒佛，就是念十方常住三世诸佛。念一佛即念所有佛。
念佛，念四字好还是念六字好？莲池大师劝别人念六字（南无阿弥陀佛），而自己念四字（阿弥陀佛），是为使初学者生恭敬心。所以，自己感觉恭敬心够了，就念四字；不够就念六字。念佛要字字分明，字字都要自己听清楚。自己都听不清，佛能听到吗？《楞严经》中讲到，观世音菩萨自述其修证方法是耳根圆通。“从闻思修，入三摩地。”文殊菩萨对此赞曰：“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩地，实以闻中入。”（三摩地即三昧，心念定止，心不散乱）。自念能自听，身、口、意不二。“六根门头是六贼，常毁清净家珍。”六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，如果利用不好，六根是六贼；如果能利用好，六根可以护持心，成为心的门卫。我们要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”常念佛号，归结为一句南无阿弥陀佛。念十声十声清净，念百声百声清净。念时要用耳朵去观照：清净心在不在？念佛清晰不清晰？要字字分明，不住过去，不瞻未来，就在当下。一切法从心想生。若不想佛号了，想哪哪不舒服。大势至菩萨一心专念阿弥陀佛，“都摄六根，净念相继”，“以念佛心，入无生忍。”（无生忍，是安住于无生无灭之理而不动，是无漏真智。）
念佛时要不要想佛的形象？可以。但是你能顾得过来吗？佛有无量相，相有无量好，要见相而不着相。佛说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”“离一切诸相，即名诸佛。”众人皆是佛，看众人都是紫磨金身。恭敬心一现，利益现前。若见谁都不顺眼，是嗔心发动，增己罪业。
念佛是快念是慢念？是多念是少念？多念快念，若没听清，仍是烦恼。快速念佛是为克服懈怠。但快念快到什么程度，每天念几千次几万次，都要量力而行。念佛守不守窍？都可以，没障碍。出声念还是默念？要灵活掌握，以舒服为度，自己去调和。修行如调琴弦，过松弹不成曲调，过紧弦要断。
总之，念佛要利用好耳朵，妄念起来不理它，关键是自己念佛自己听得清清楚楚。把全部注意力集中到音闻上。
（上完）
