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吕氏春秋。孟春纪。贵公篇》曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。
这段话翻译成现代文，大意是：从前，先代圣主治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。
2000多年前的先哲们已经明确提出了天下为公的政治理念。公正无私必然获得民心，得民心者得天下。王朝的兴盛更替也在于此。一个不能秉持公正的政府必然会失去百姓的支持，最后也必然失去统治的权利。今日之社会最大的问题就在于社会不公。为什么老百姓仇富？是因为许多富裕起来的人利用了不公平的机会，比如政府权力寻租等。因此，如果公仆们不能达到天下为公的基本执政要求，那么总有一天会失去他们现在的所有权利和地位。
《吕氏春秋。孟春纪。贵公篇》又曰：天下非一人之天下也，天下之天下也。这句话能在2000多年前就提出来，实在是具有穿越时空的思想力。天下不是某一人的天下，而是天下人的天下，这正是今天主权在民的思想。天下既不是某一人的，当然也不是一党一派的。天下只能属于人民。这段话是对上一段的进一步补充和发挥。因此，只要为政者不能执政为民，那么人民就有权力让他下课。
《吕氏春秋。孟春纪。贵公篇》又曰：天地大矣，生而弗子，成而弗有，天大地大，生育民人，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
翻译过来的意思就是：天地是多么伟大啊，生育人民而不把他们作为自己的子孙，成就万物而不占为己有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。
党领导人民推翻三座大山，解放全中国，建立新中国的目的是实现人民幸福，也就是天下为公的理念。并不是为了一党一派之小团体的利益，更不是为了天天告诉人民没有你们就没有新中国，我们的幸福来自你们的恩赐。与天地的伟大品德相比，我们革命的目的却是为了坚持走某种道路一百年以及坚持XXX领导一百年，确实是渺小了许多。这个结果是本末倒置了，我们只是推翻了几座大山，又被压在了几座大山之下而已。民生没有根本的改变。
《吕氏春秋。孟春纪。贵公篇》又曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。
翻译过来就是：天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私，日月普照万物，没有偏私，春夏秋冬更选交替没有偏私。天地、日月，四季施其恩德，于是万物得以成长。黄帝说过；“音乐禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚热，香科禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。”尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜，舜有九个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了禹：他们是最公正无私的了。
尧和舜只不过是几千年前的二位部落首领，他们都能做到超越一人一家的界限，难道我们今天还不能超越一党一派之界限吗？黄帝能做到不泡酒吧、不穿华服、不喝酒精、不吃海鲜、办公室简陋（声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重），难道如今的领导们还不能做到吗？
《吕氏春秋》是由秦国相国吕不韦组织手下门客编辑而成。其书可以说已达到增一字嫌繁，删一字嫌简的经典境界。郭沫若先生在其史学名著《十批判书》中认为2000多年以来，吕不韦是一位被大大低估的伟大政治家。
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