爱华网卫夫人的太极拳论
龙城飞将
人们一般都把王宗岳的《太极拳论》奉为最早的太极拳论，当然也有人说张三丰太极拳的始祖，然又有人论证过不可能。
近来读一些书法方面的理论，感觉到，最早的太极拳理论可以上溯到晋代卫夫人的《笔阵图》。
卫夫人，名铄，字茂猗（公元242-349年），河东安邑（今山西夏县北）人，晋代著名书法家。卫铄为汝阴太守李矩之妻，世称卫夫人。卫氏家族世代工书，卫铄夫李矩亦善隶书。《书法要录》说她师承钟繇[1]，妙传其法，熔钟、卫之法于一炉。据说王羲之少时曾从其学书，是“书圣”王右军（王羲之）的启蒙老师。
古人说，书画同源。实际上，作为书法的“书”，实际上与画是同形，同意。
我们再从太极拳与书法的关系来看，两者有许多的相似之处。卫夫人的书论，即她关于关于书法的理论言简意赅，许多理论可以应用于现代人眼中的太极拳。这样看来，太极拳的理论就可以上溯到卫夫人，书拳同源、书拳同意也可以成立了。
卫夫人的书论是《笔阵图》，把写字比作列阵打仗。凡事均有其道理和原因，她在《笔阵图》中指出，关于书法，“知达其源[2]者少，暗于理[3]者多。”这也十分针对当今的太极拳界，也像是在针砭当今中国的学术界。在太极拳界，虽然大师层出不穷，但知道通达太极拳真正之源流的少，不懂得太极道理的多。这主要表现为，其一，一些人盲目地把太极拳与《易经》八卦联系在一起，还有人解释说先有了中国古代哲学的太极理念，后有了太极拳。实际上太极拳是从长拳演化而来。人们从实践中发现，长拳劲太僵，才有了“绵拳”。太极及太极十三势，即八个劲法和五种步法，实际上是中国传统文化以数字表示世界的方法。其二、把太极和“道”联系在一起，这样又可以从老子的《道德经》和道教联系在一起。若泛泛而谈，这样似乎不无道理。若把“道”理解为事物发展的规律，太极拳也是武术的一种规律，这样也说得通。但绝不可能由于有了《道德经》和道教才有了太极拳。其三、许多大师并没有真正理解古代创拳的大师们真正的思想，许多大师甚至文化消灭很低，再加上保守的因素，在教学过程中把太极拳真正的精华都逐渐丢掉了，留给人们的印象只是一种软不啦唧的类似小儿麻痹的不健康的动作，即不养生，也失去了武术的真谛。其四、某些人特别强调自己的武学独特，实际上并没有真正理解太极拳的真谛。我在以往的一些博客文章中对此种现象有过一些反映。
卫夫人指出， “近代以来，殊不师古[4]，而缘情弃道[5]，才记姓名，或学不该赡[6]，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。”这是在批评当时的书法界，说他们近代以来不师法古人，只凭兴趣背离书道，只记得姓名，有的学识并不渊博丰赡，见识又少，致使没有成就，空费了精神。在当今的太极界，这种情况依然是严重的。“十年不出门”，几乎是学太极的人无人不知的一句话。这表现出，太极拳界造了许多“神”，引诱人们去追求。但这神总是给人以可望而不可及的感觉，十年还不能出门，出了门就挨打，没有一丝实战的功能。其次，没有实战能力，实际上是没有学到内劲。若有了内劲，就可以迅速地增长功力，功用一日，技精一日。其三、既没有内劲，这种太极拳就是一种名为拳的操，没有丝毫健身与养生功能。其四、既没有内劲，又是大马步和大弓步蹲得很低，很可能不但学不到功夫，还伤了自己的膝盖骨，从养生健身的目的出发，到达了损伤自己身体的彼岸。
卫夫人认为，学习书法，需要有兴趣，有灵感，“自非通灵感物[7]，不可与谈斯道矣。”有兴趣，有灵感，才能真正把一门知识学进去，有所造诣，才能“通神，才到得到灵验”。所以，不是通于神灵，能够感化影响他人的特殊的人，不要与他谈论书道。在太极拳上，也存在相同的情况。有的人莫说通灵感物，就是在老师或别人认真细致的教诲下也难于理解，在此种情况下，若要求他学懂太极拳，很难。我有过这样的经历。比如我们要求练拳和推手时要立身中正，他就理解为身板一定要笔直，而且是真正的笔直。由于我们人的身体是S型，为了追求身板笔直，他又不得不把身体前倾，最终破坏了立身中正。再比如，有人鼓吹蹲得越低，下盘越稳，功夫会练得越深。那他就贴住地面打拳，把一套太极拳打成了地躺拳。这样的人很难理解并接受太极拳的真谛。
什么样的字是好字？怎样才能写好字？卫夫人给出了一个十分重要的标准：“善于笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨谓之墨猪：多力丰筋者圣，无力无筋者病”。这里提出了书法的三种状况：骨多、肉多、筋书。骨多，实际上是僵劲写出，肉多，卫夫人谓之“墨猪”，实际上是松散之力写成。她最推崇的是筋书，“多力丰筋者”，为此，她给出极高的评价标准：“圣”。在练太极拳时，有从松劲入手，实际上大部人误入歧途，成了松散劲。有人从刚劲入手，实际上很长时间脱离不了僵劲。只有直接从柔劲入手，才能够尽快掌握太极拳真谛。在此，我提出三个九柔一刚的理念：练拳时九柔一刚，大部分时间是柔劲，极少的时间发刚劲。推手时九柔一刚，大部分时间是化别人的来劲，主动去找别人的破绽，可以用来发劲的时间是极短促的。散手时九柔一刚，真正的致命一击在整个搏击过程中出现的机率是极少的。
如何写出神品、圣书？卫夫人给出一个方法：“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之”。
如何做到尽一身之力送之？卫夫人没有说，一千四百年后的太极拳创始人们给出了答案：“力生于跟，形于手指”，这就是太极拳的内劲，也就是整劲。我用这个方法测试写字，发现很灵。就是说，太极拳内劲的方法可以用到书法上。我提出三柔出一刚的理论，就是说，身体要柔，笔端要柔，纸要柔，下笔才出写出真正的刚猛劲气。用这样的观点看许多过去人们称之为遒劲有力的书法神品，发现其中许多作品实际上是僵劲写就。我把这个方法告诉一位既懂书法，又喜欢太极拳的朋友，他测试以后也觉得很灵。现在，他不再向人们讲写字是运腕，腕力作用于纸了。他知道了写字也是要用丹田之力，由丹田发力，作用于脚跟，反作用于笔端。从这个观点出发，书法界有人提出“四力”，即指力、腕力、肘力和肩力，我的观点是只有一个，就是脚力。只有来自脚上的力写出的字才是有劲道，容易达到筋书的境界。遗憾的是，现在大部分练太极学太极的人却总是不明白这个道理，总有一些人在讲松劲，实际上误导许多学员练成了松散松懈松驰的劲。还有的人创造出松身法，包括松手法、松腕法、松肘法、松肩法……，很可能是为了延长学员的学习时间，因为局部的松到了整体上就会变为僵。
太极武术特别讲究意意气在行拳和推手中的作用，“意气君来骨肉臣”。卫夫人早在1600年前的晋朝就提出这样的观点的了“心手不齐，意后笔前者败……意前笔后者胜。”
近代太极拳界，包括内家拳界，有普遍的认识，认为内家拳是神意气力的高度结合，这就是内劲。书法亦须讲这些元素。再看社会上的其它一些领域，似乎都有这些因素的影子。比如军事上讲士气，词学上有豪放派。苏东坡的豪放在历史上是非常有名的：
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……乱石穿空，惊涛拍岸,卷起千堆雪”。
而歌词《滚滚长江东逝水》不但有苏轼描写的大场面，更有苏轼不曾穷尽的时间长河：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。
毛泽东的《沁园春.雪》把场景放到更大的时空中：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”
毛泽东另外一首词把场景拉到了宇宙的层面，这首词就是《满江红和郭沫若》：“小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝”。
书法是要讲气势的，书圣王羲之著有《笔势论》十二章，内容极丰富深刻，内家拳武术更要讲气势。让我们看一下卫夫人对字的势是如何描述的：
“点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也[8]；横画如千里阵云，隐隐然其实有形[9]；竖画如万岁枯藤[10]；撇画如陆断犀象[11]；捺画如崩浪雷奔[12]；斜勾如百钧弩发[13]；横折如劲弩筋节[14]。”
这是何等的气势？
没有这种气势，就没有书中的精品、书中的圣品！打太极拳没有这样的气势，就出不来神意气力相结合的神韵。
卫夫人提出的评价书法的标准是相当简练且重要的，其原理和方法用之于太极拳是完全适用的，所以说卫夫人的《笔阵图》是最早的太极拳论。
2012-1-26
[1] 钟繇（151－230），字元常，颍川长社（今河南长葛东）人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。官至太傅，魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公，有二子：钟毓、钟会。在书法方面颇有造诣，据传是楷书（小楷）的创始人，与晋代书法家王羲之并称为“钟王”。[龙城飞将点评：资料来自网上，没有做细致的分析。多数人讲卫夫人师从钟繇，然从年代上似乎有点对应不上。钟繇（151－230），卫夫人（242-349年）。]
[2]达：通达。达其源：通达文字产生发展的源流。
[3]暗于理：不懂书法的道理。
[4]殊：此作副词，有竟然之意。师古：即师法于古人。
[5]缘情：抒发感情，此理解为凭兴趣。弃道：背弃书道。
[6]该赡：渊博丰赡，此“该”通于“赅”。
[7]通灵感物：指通于神灵，并且能感化他物。
[8]侧点：要像高峰坠石，磕磕然实际在崩塌。
[9]横画：要像千里阵云，隐隐然其实有高低不同的形状。
[10]努笔（竖画）：要像万岁枯藤一样多节而瘦劲。
[11]撇掠：锋锷能在陆地截断犀角象牙。还有一种解释是撇如陆地上截断的犀角象牙。
[12]要像蹦浪雷奔一样徐迟有力。
[13]戈笔：要像百钧重的弓张箭发。
[14]钧弩势：要有如强弩筋骨一样遒劲。
