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“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这是《金刚经》中的一段话。我想佛门之外的人联系到我们的所见所闻都会产生这样一个疑问：既然佛经里说佛无相，那么尘世间的千姿百态、形态各异的佛像又是怎么回事？既然佛的尘世之相都是虚妄，那为什么佛门中人还要对其进行礼拜？要解决这个问题，就要对佛经中的定义进行明晰。
很多人虽然读了这句话产生了自己的疑问，但内心里对这句话的理解还是似是而非的。其实，这里所说的“相”其实并不是我们通常所说的外形的意思，如果是那样理解的话我们或许永远都无法解决这个问题。要弄明白“相”到底是什么，那就必须要知道释教中“法”的含义。法可以分为有为法和无为法，一切缘生缘灭都是前者的范畴，而后者就是剥离前者之后的范畴，因此也叫涅槃、真如等，这两者之间完全没有交叉重合的部分。
无论是精神还是物质，有为法会对其存在有所表达，这种表达就是相，即相是有为法的特征，有为法就有相，那么相反的，无为法就无相。这下大家都可以明白了吧，佛无相的意思是其没有有为法的特征，是无为法的，是涅槃的。这句话其实是在明晰佛的特征，也是在强调法的两个部分之间的区别，不能错误地理解成佛没有外在的具体形貌。所以开头所提出来的问题本身就是错误的。如果提出的问题本身就有问题，那么这个问题实际上就非常有意义了，值得我们好好探究。
人们为何会产生这种理解上的偏差呢？这是因为佛经里所要表达的这种思想是超越了二元对立的范畴的，也就是超越了我们的语言和逻辑所能简单触及到的领域，所以很难直接诉诸于纸面，只能通过间接的方式来勾勒、描画。先画出法的边界线，再以对立面的否定式来描绘无为法。这样的弯弯绕绕的表达极容易让人觉得晦涩难懂，因此才有了外行人的不解。对于外行人的这种疑问，可以用释教的另一个术语“着相”来描述，这个词的意思是执着，就是我们在脑海中已经有了对某事物的印象与概念。
人们的问题是：佛既然无相，那为佛造像岂不是着相？那么这个问题本身就是着相的，而我对这个问题的看法也是着相的……这就类似于陷入了一个“世界上没有什么是确定的”的怪圈。接着往下推的话就会得出，这个世界没有不着相的，既然都着相，那么都有相，那么这世界都是有为法的范畴之内，也便没有了无相的事物。然而无为法就不存在了吗？非也非也，其原本就是超越存在与不存在两边的，因为这二者都在有为法的范畴之内啊。因此，问题中说造佛像便违逆了佛无相这一基本常识的质疑是不成立的，因为一切有相，所以释法的弘扬也有相。概念一明晰之后，是不是觉得脑袋里更混乱了呢？这是正常的，因为佛经中的思辨性太强了，有时候问题本身比答案更加复杂。
