爱华网第四章 咏石诗词适合写些什么内容
解决了用什么体裁写咏石诗歌的问题，要着手为一块奇石赋诗，面临的另一个问题就是，咏石诗词可以写些什么内容。
先说说咏石诗词到底是个什么东西。咏，就是描述、歌唱的意思。所谓咏石诗词，顾名思义，就是用来描述、吟咏具体一块奇石的诗词。
观察古今的咏石诗词，我认为咏石诗词的写作内容，大体可有以下三大类：一是咏唱石头的自然美、神韵美、品格美；二是咏唱石头的内涵美；三是借咏石以抒情、怀旧、发表议论等。分述如下。
第一节 咏唱石头的自然美、神韵美、品格美
以石头的自然美、神韵美、品格美为咏唱内容的咏石诗词，主要适用于抽象的造型石。古人玩石，玩的大多是抽象的造型石。抽象的造型石，没有对应的事物可供吟咏，因此，必然以石头的自然外观、神韵、品格为吟咏对象。如白居易的《太湖石》，写的是一块太湖石的外貌特点，通过外貌特点的描述，咏唱石头的气势：
远望老嵯峨，近观怪嵚崟。
才高八九尺，势若千万寻。
嵌空华阳洞，重叠匡山岑。
邈矣仙掌迥，呀然剑门深。
形质冠今古，气色通晴阴。
未秋已瑟瑟，欲雨先沈沈。
天姿信为异，时用非所任。
磨刀不如砺，捣帛不如砧。
何乃主人意，重之如万金。
岂伊造物者，独能知我心。
他的另一首咏石诗《双石》，除后面几句是写自己的心事之外，全诗主要是描述石头的外观特点和神韵的：
苍然两片石，厥状怪且丑。
万古遗水滨，一朝入我手。
老蛟蟠作足，古剑插为首。
忽疑天上落，不似人间有。
一可支吾琴，一可贮吾酒。
峭绝高数尺，坳泓容一斗。
五弦倚其左，一杯置其右。
洼樽酌未空，玉山颓已久。
人皆有所好，物各求其偶。
渐恐少年场，不容垂白叟。
回头问双石，能伴老夫否。
石虽不能言，许我为三友。
当今的咏石诗，像这样直接吟咏石头的自然外观、神韵、品格的，仍占相当大的比例。例如宗鲁浩的《天授风姿》，就是以描述一块奇石的外观特点，来咏叹这块奇石的自然美的：
抱朴守真映大千，空灵剔透出天然。
千雕百塑嵯峨立，似玉似珠笼碧烟。
奇石说明：内蒙古玛瑙石 28×15×12cm 赵立云收藏
再如郑锦之吟咏一块灵壁石的对联，上联描述石头的体态，下联描述石头的纹理，上下联都是咏唱石头的外观形象的：
鬼斧劈来体态安稳；
神功雕就纹饰大方。
奇石说明：安徽灵壁石，60×40×30cm，潘虹收藏。
拙作《孤峰独秀》，前两句咏唱了石的外观特点，后两句咏唱了石的神韵之美：
百丈琼华凌碧空，青萍出鞘刺寒宫。
巍峨险峻多奇伟，堪与汉王唱大风。
奇石说明：新疆风砺石，34×20×13cm，焦小平收藏。
咏石诗，也可以通过叙述一块奇石形成之不易，来咏叹这块奇石的珍贵价值。例如拙作《玉玲珑》，叙述了一块奇石形成的特定条件和漫长的历程，说明了这块奇石来之不易，价值的珍贵：
大漠沙千里，于阗刻骨风。
万年功不断，始有玉玲珑。
奇石说明：新疆风砺石， 78×60×30（cm），张建伟珍藏。
第二节 咏石上物事，赋予石头内涵美
石上物事，就是石头的纹理画面或者立体造型呈现出来的物或事。物，指的是世上万物，包括人物、动物、植物、景物、文字等等。事，是石上呈现的万物，有时候可以构成“事”。这个“事”包括故事，但不仅仅是故事。
为石头赋诗，不能面面俱到，如果是具象石，往往直接吟咏石头所呈现的物事，从而达到为石头注入文化内涵的目的。这是咏石诗词中最常见的内容之一。
（1）咏石上景物 例如拙作《飞瀑流泉》。这是一块造型与画面相结合的石头，整石可看作一座山，石上绿、白、红、黄的纹理，构成了山林、瀑布、云雾、烟霞……我为它配了这样一首诗：
绿树满山霞满山，飞泉流瀑映轻岚。
红黄溢彩烟波荡，春色秋晖揽一川。
奇石说明：贵州河卵石， 27×17×8（cm），陈正明收藏。
（2）咏石上动植物 例如沈京红为一块画面石《红梅赞》配的诗，前两句描述了奇石画面呈现的红梅的姿态，后两句赞颂了红梅的品格：
一树鹅黄淡雅妆，众芳摇落出高墙。
天公铸就铮铮骨，冰雪不封不吐芳。
奇石说明：四川长江石，25×36×25cm，杨禹福收藏。
又如夏华炳的《飞燕迎春》，鉴赏家从石面上一群轻盈飞舞的燕子和满天紫霞，联想到“月沉晓日升”，联想到“春来山川秀”，仿佛看到了弥漫天空大地的“佳气”：
春来山川秀，月沉晓日升。
佳气弥漫漫，紫燕舞轻盈。
奇石说明：泸州长江雨花石 7×9×2.5 夏华炳收藏。
（3）咏石上人物 人物具象石，是藏石者最喜爱的题材之一。直接吟咏石上呈现的人物，往往能较好地为石头注入文化内涵。例如贾志城的《黄河母亲》。 “黄河母亲”是一座城市雕塑，座落在兰州市黄河岸边。诗人根据石头呈图仿似这座石雕的造型而给予“黄河母亲”的立意：
何鄂功深剑初磨，母亲风采傍长河。
女娲遗韵东方美，九曲传身曲线婀。
无赖小儿逞天性，青春黑发泻流波。
吾民长受黄河惠，过往周旁送目多。
注释：何鄂――著名女雕塑家，兰州城市雕塑“黄河母亲”的作者。
（4）咏石上之事 有些石头呈现的形象，不止是一人、一物、一景，而是有两人或多人，两物或多物，或者是有人有景、有人有物等等，这就可能构成“事”。为石赋诗，可以直接吟咏这些石上之“事”，从而为石头注入文化内涵。
例如拙作《解甲归田》。石头造型如一人一兽，人如戴盔披甲的武士，兽如一头黄牛，这使人想到，莫非是哪位将军将要解甲归田了？于是给它赋诗：
百战将军将退休，至亲骏马变黄牛。
从兹解甲归田去，种菊吟诗听水流。
奇石说明：安徽灵璧石，57×68×29（cm），陈海东珍藏。
现在赏石界方兴未艾的奇石组合，几乎全都是“事”的展示。有的组合石本来立意就相当不错，为它赋诗，只要读懂它，正确地诠释它的思想内涵，就可以成为一首有意境的咏石诗了。
例如拙作《渴》。这件组合之作不难读懂：一只动物爬到池边，伸着脖子要喝水，可是水池干干的，一滴水也没有。其实那水池两面没有邦，怎么会存得住水呢？这个缺邦的水池象征，水源被人为破坏了。这是一件别出心裁的组合之作。为它赋诗：
长途跋涉口生烟，爬到池边水已干。
生命从来缘水活，水源枯竭命归天。
奇石说明：造型石组合，石种产地不详，底石12×6×2.5（cm），刘长跃珍藏。
第三节 借咏石以抒情、怀旧、发论
（一）咏石抒情
诗以抒情见长。中国传统诗词基本都是抒情的，只是有直接与间接之分而已。咏石诗既然是诗，就必然多数要借咏石以抒情。咏石抒情，可以记叙赏石心境，抒发赏石感悟，抒写爱石人生，吐露平生胸臆，等等。
例如袁一如的《飞云走月》，前两句写了这块造型石呈现出的飞云托月的形象，后两句生动地记叙了自己赏石时的真实心境：
天生一个小石玩，清风白云托玉盘。
我心何不随它去，飞云走月多悠然。
奇石说明：清江云景石 9×8×4cm 袁一如收藏。
再如陈以河的《密林晨曦》，前两句写了石上呈现的景象，后两句写出了观赏此石的时候，一种石我两忘、我溶石中的赏石境界：
此地风光好，苍郁生茂林。
我正依树坐，吐纳已入神。
奇石说明：临朐彩石 23×15×2cm 金锋收藏。
又如孟昭贤的《峰回路转》，从对石头呈现图像的鉴赏中，感悟到奇石承载的丰富的自然 信息和人文意蕴：
山崩海啸昏蒙蒙，星辰迁迭静无声。
天象万化地经易，多少文章在石中。
王胜凤的《古壶》，则是借“古壶”之“酒”，道出了作者的爱石人生：
清江碧水育奇珍，玉液金波蕴内醇。
吾与好友共赏石，一壶美酒醉长春。
奇石说明：湖北恩施云景石 23×13×12cm 王胜凤收藏
郭文炳的《泼墨苍松图》，表面读来是赞颂苍松品格，实际上是抒发了作者的平生胸臆：
腰杆挺直立乾坤，啸傲临风不染尘。
志在高山疏世俗，长传逸韵谢知音。
奇石说明：临朐彩石 26×38×10 赵光宝收藏
为他人的藏石题诗，有时也可以借此机会表达作者对藏石者的祝愿。例如陈东升的《如意》，由如意这种吉祥物，生发出对藏者的良好祝愿，这也属于咏石抒情之列：
金水得如意，瑞福盈门庭。
吉祥传百代，雅石寄衷情。
奇石说明：南京梅花石 47×23×12cm 王金水收藏
注释：金水――收藏者的名字（王金水）。
（二）咏石怀旧
怀旧也是一种抒情，不过这是一个特殊的题材，尤其是怀古，所以单独列出。怀古，就是缅怀古人、缅怀历史。这可以说是中国传统诗词的传统题材了。咏石诗，当然可以而且必须继承这一文化传统。咏石，也可以缅怀故乡，缅怀故友、亲人。所以，我把这些统称为怀旧。借咏石以怀古、怀旧，在今人的咏石诗中，还不是十分多见。
（1） 怀古 借咏石而怀古的咏石诗，如魏嘉瓒的《布达拉宫》。相传布达拉宫是文成公主和松赞干布建造的。由石上呈现的布达拉宫画面，生发到对文成公主的缅怀：
巍峨也似阿房宫，楼阁万千入太清。
喜看雪原香火盛，功高犹自忆文成。
奇石说明：临朐彩石，26×23×6cm，李广忠收藏。
再如李钟琴的《石之珍品》，从一块“犹见血痕”、似有余温的新疆羊脂玉，联想到“苌弘化碧”的历史典故，使这首咏石诗成为一首货真价实的怀古诗：
采自羊脂玉一尊，远观近触有余温。
苌弘化碧越千载，历历犹能见血痕。
奇石说明：新疆和田羊脂玉，5×6cm，马连兴收藏。
（2） 怀乡 借咏石而怀念故乡的咏石诗，如拙作《渔家傲·思南国》，从石上画面所呈现的南国秋季风光，引发而思念自己的南国故乡：
南国风光秋亦丽，山坡岭上依然碧。荷叶田田无倦意。天如洗，白云淡淡如脂玉。 遥望南天家万里，身边猎猎秋风起。鸿雁南飞离欲去。雁声里，诗人惆怅归无计。
奇石说明：云南巧家金沙江石，17×17×6cm，余天崇收藏。
（3） 怀故人 借咏石而怀念故人的咏石诗，如拙作《相见欢?两小无猜》，由读一块人物造型石而忆起故人：
读石忽想当年，似眼前，两小无猜你我手常牵。 成往事，随它去。看今天，已是两家欢喜两家圆。
奇石说明：新疆风砺石，19×21×12cm，黄桂江收藏。
以上这些，无论怀古、怀乡、怀故人，都属于怀旧内容的咏石诗。
(三) 咏石发论
借咏石来发表议论，也是咏石诗常见之一题材。不过诗之发表议论，不像文之发表议论那样直白，而必须以诗的语言，或者通过诗中意象，含蓄或者曲折地发表出来的。
借咏石而发表议论，可以议论赏石之道，可以议论人生，当然也可以议论时事、议论世态、议论社会、议论政治等等。议论赏石之道属于学术问题，可以有什么说什么；议论人生，只要思想情感是进步的，健康向上的就可以；而议论时事、世态、社会、政治，就应该注意，思想倾向必须是符合四项基本原则才行。
（1） 议论赏石之道 借咏石而议论赏石之道的，例如拙作《鹰马龙》。石头是一块意象造型石，似鹰非鹰，似马非马，似龙非龙，但颇有韵致。诗的前两句写了石头的形象特点和赏石的感受，后两句发表了作者对于赏石是重形还是重神韵这一赏石理论问题的见解：
似鹰似马似苍龙，思绪随它遨太空。
赏石难求形绝似，有神有韵是瑰琼。
奇石说明：广西墨石， 60×58×18（cm），冯新国珍藏。
（2） 议论人生 借咏石而议论人生的，例如朱延春的《险峰独韵》，前两句写的是石头的形态特点，后两句由对石象的感悟，抒发了诗人对夕阳年华的赞颂和珍爱：
峭拔真如铁板峰，无多石孔翠玲珑
夕辉更比朝辉好，光射千寻透骨红。
奇石说明：安徽灵壁石，31×39×13cm，李广忠收藏。
（3） 议论时事 借咏石而议论时事的，例如拙作《克隆羊》。石头画面是一只初生羔羊。我从鉴赏此石联想到当时社会上的科技新闻“克隆羊”，以及传闻的“克隆人”的问题，借咏石诗含蓄地发表了自己对克隆人这一人们关注的科学时事的反对态度：
猪马牛羊尽克隆，人工果然夺天工。
有朝一日人遭“克”，世事纷乱愁天翁。
（4） 议论社会 借咏石以议论社会的，例如拙作《老黄牛》，从鉴赏石上呈现的老黄牛画面，联想到“老黄牛精神”在过去和现在的不同遭遇，反映了社会上人们价值观念转变中某种不和谐的音响，发表了自己对此问题的议论：
当年赞美老黄牛，潦倒而今豕犬羞。
正不抑邪邪抑正，欲呼佛祖缈悠悠。
奇石说明：青海大通北川河石，15×14×5（cm ），韩宁一收藏。
实际上，咏石诗还可以抒发各种各样的情感，发表各种各样的议论，可以涉及很多方面的内容，只要你所议论的内容的确是由石象而生发的，只要你的思想、情感是健康的、进步的、向上的就行，写作的天地是非常广阔的。一切赏石爱好者、诗歌爱好者，都可以拿起笔来，写出自己的咏石诗。
第五章 如何写好咏石诗词
写作咏石诗词，难的是写作方法和技巧，这属于艺术，不下苦功夫是学不好的。诗词的艺术问题，不是这一章能够讲清楚的；本章仅以作者本人的写作经验，就写作咏石诗词与赏石、与学识、与人格的关系，以及写作咏石诗词要注意的问题，举例谈些个人体会，供有兴趣学写咏石诗词的石友参考。
第一节 写好咏石诗，先要读好石
写诗功夫在诗外，这是历来诗人的经验之谈。“诗外”范围很宽广，也可以涉及很远；咏石诗的“诗外”，最贴近的一层就是石头。对所要吟咏的那块石头，你必须先读懂它，读透它，然后才有可能为它赋诗。诗要有意境。要使你的咏石诗写出意境，你必须先读懂、读透石头，发现你要吟咏的那块石头的石象特点。是抽象石，你就要感悟它的神韵、品格、气势，对它进行挖掘、为它创造意境。石头的意境在你的心中创造出来了，才有了写诗的根据。是具象石，你就要发现它像什么，赋予它恰如其分的文化内涵。你用诗词把你心中那个意境反映出来，或者把你所赋予的文化内涵表达出来，这就是咏石诗词，有内涵、有意境的咏石诗词。
我曾经为一块硅化木配诗。那块硅化木不像人，不像物，不像山，什么也不像，属于抽象的造型石。它的外貌特点是粗犷、似乎属于丑的那种。我反复读它，感到它非常突出地有一种威风凛凛、正气浩然的神韵。我意识到，我已经给它找到意境了，于是给它命名《凛然生威》，配了这样一首律绝：
身强如铁铸，貌丑赛钟馗。
浑是英雄气，凛然生虎威。
奇石说明：新疆硅化木，15×32×14cm，王林收藏。
这首诗把这块抽象的造型石人格化了，赋予它正气凛然的品格，石头的品位也就提升了。
我曾经为一块纹理画面石配诗。石头紫褐为底，白色呈图，收藏者把白色纹理看作一只狼，命名“狼吼”。我看画面很想一个古装卧女，其裙裾、衣袖都是从上到下耷拉的，有种醉卧之态；又见卧女身边似有丛丛花朵，于是，“湘云醉卧芍药茵”的意象立刻占据我的脑际，于是我给它命名“湘云醉卧”，配上这样一首七绝：
娇娜不胜甘醇力，醉卧幽幽芍药丛。
顽石稀奇现经典，生花妙笔志曹翁。
奇石说明：纹图河卵石，产于新疆，14×5×13（cm），周胜收藏
“湘云醉卧芍药茵”是《红楼梦》六十二回中的一个情节，曹翁仅用三四百字，即把史湘云活泼直爽的性格刻画得淋漓尽致，令人叫绝，成为历来各种艺术形式争相进行二次创作的一个经典。石头呈现这个令人喜闻乐见的经典画面，当是十分珍贵的。如果读不懂这块石头，把它叫“狼吼”，岂不可惜？
第二节 勤学习，多积累，长见识
写诗功夫在诗外，赏石功夫在石外，这都是真知灼见。写石与藏石不同。藏石，你觉得这块石头好，把它抱回家就行了，好在哪里，为什么好，说不出来没关系；为石头著文赋诗，说不出个所以然来，就无法为文为诗。从这个意义上说，你能够为一块石头著文赋诗，才说明你对一块石头真正读懂。所以为石著文者、为石赋诗者，要比一般藏石者更加具有审美能力，更加善于表达审美感受。为此就必须更多了解知识、掌握知识，大凡天文、地质、历史、地理、书画、雕塑、文学、美学、音乐、戏曲、哲学、宗教、神话、民俗……什么都得懂点，不当专家当杂家。有了广博的知识，再加上丰富的生活积累、人生阅历，才能得心应手、左右逢源。
一块题为“虎鞋”的具象造型石，我给它配了这样一首古绝：
慈母手中线，孩儿脚下鞋。
脚下踩老虎，长大不信邪。
奇石说明：新疆风砺石，40×18×18，陈柏峰收藏。
前两句是分别移用、改用了唐人孟郊《游子吟》的诗句得来的；后两句，不，整首诗的立意，都是在了解了民俗文化的基础上写出来的。此诗虽然实际上不过是一首打油诗，但如果没有古诗给我启发、借用，如果不了解这种民俗物品，则恐怕连这打油诗也写不出来。
我曾经给一块纹理河卵石配诗。石体灰白，上方一抹桔红，藏者命名“红运当头”。我看了看，发现石头纹理呈现的是一幅极像铅笔速写的风景画，线条是那样随意，好像漫不经心，其实“功夫”非常老到，构图也非常严谨。多么可贵的一幅天然铅笔速写风景啊！我认为，“红运当头”虽是不错的立意，因为它内涵吉祥，但是，局部有红色的各种颜色石头并不非常稀罕，只要把红色部位摆布在上方，都可以叫“红运当头”，所以把这块石头叫“红运当头”并不显得特别珍贵；特别珍贵的是石头上面那幅“铅笔画”。这幅画，如不发现它，岂不等于让它化为灰烬！慨叹之下，我给它命名“铅笔速写”，写了这样一首诗：
线条虽草草，画技却精深。
大地盈春意，长天蔚紫云。
方惊图构美，犹讶蕴涵馨。
堪叹兹佳作，悬乎化烬尘。
奇石说明：甘肃大通河图纹石，58×32×16（cm），胡伟康收藏。
如果不是鉴赏者对绘画粗通一二，这块石头，就只能是一块人云亦云的“红运当头”，而不是以一幅难得的、品位颇高的天然“铅笔素描”呈现在人们面前了！
第三节 发挥形象思维，调动各种技法，把咏石诗词写活、写深、写高。
诗外功夫、石外功夫，毕竟只是诗外、石外的功夫，还不能保证赏石者赏好石，也不能保证写诗者写好诗。诗是要用形象思维的。只有开动形象思维，才能将石外功夫用到赏石上来，赏好石；只有灵活运用各种艺术技法，才能将诗外功夫用到写诗上来，写出好诗。
我曾经为一祯石照配诗。这祯石照只注有石种、尺寸，无题名，更无文字说明。这是一块体量较大的火山熔岩造型石。反复审读，发现中间有一个坛子，两边有两个人物；人物大小悬殊，大者坐，转身面对那个坛子，小者立于一旁。伴有坛子的人物让人很容易想到酒仙李白，但对那个形体小得多而立着的人物，该如何解释呢？这时形象思维发挥作用了。我突发奇想，写了这段赏析文字：“……李白死后，潇洒依然，吟诗必酒，饮酒必诗。阎王一贯对他崇尚有加，看，又差小鬼送来一坛美酒。李白见酒，乐不可支，忙转过身去，对着酒坛深深一嗅……可想而知，李白又要‘诗百篇’了。”那个小人物，便是专程给李白送酒的小鬼了。于是，我给石照命名“李白与酒”，借用了杜甫的名句作开头，续成了这首诗：
李白斗酒诗百篇，死后依然诗酒仙。
小鬼送来五粮液，诗仙酒后写新篇。
奇石说明：新疆火山熔岩，18×27×11cm，黄桂江收藏。
这样，既给石头造型找到了合理的解释，诗又写得风趣，立意新颖。
我给一块“入”字造型的文字石配诗的过程，无妨一说。面对这个“入”字，起初觉得颇难立意。经反复思索，联想到“入”所构成的许多词语，皆有文章：学而初悟叫做“入门”，物事合乎规范叫做“入格”，知识渊博、百艺精熟、炉火纯青叫做“入圣”……这不都是人生途上人人所经过或者人人要追求的境界吗？于是我便有了下面这首诗：
人生之旅尚追求，入门入格入潮流。
赏石入神先入静，百艺入圣上高楼。
奇石说明：新疆风砺石，21×26×8cm，曹琪收藏。
这虽只是一首古绝，但它写出了一定的人生哲理和较高的思想境界；第三句讲的是赏石之道，在这里也显得很自然，融为一体了。
第四节 要写高雅的诗，先做高尚的人。
我国文论说“文如其人”，诗论说“诗品即人品”，这些都是至理之言。诗是抒发人的思想感情的。人的思想境界有多高，他笔下的诗的境界才会有多高。人的思想、情趣的雅俗，决定着他的诗的品味的雅俗。好诗不一定是诗人写出来的。写“怒发冲冠……壮怀激烈”的岳飞，写“留取丹心照汗青”的文天祥，写“杀了我一个，还有后来人”的夏明瀚都不是诗人，但他们的诗比任何诗人的诗都更震撼人心，永世传诵，因为他们的诗是用人格、用热血、用生命写出来的。要写出高尚的诗，先要做高尚的人。赏石界的朋友，诗词界愿意为石赋诗的朋友，让我们在赏石活动中以石悟德，不断荡涤污浊，净化灵魂，升华人格，写出更多高境界、高水准的咏石诗词来，为我们心爱的藏石增辉，为我们时代的赏石文化增辉。
第六章 当代咏石诗词欣赏
选取当今赏石界一些写作较为成功的咏石诗词予以简要评析，对于咏石诗词的初学者必有帮助。因此，仅以笔者从各种媒介所读过的咏石诗词中选取若干，略加评析，以供初学者参考、学习。
如今赏石界咏石诗词的创作情势十分可喜，新的作者和好的作品不断涌现，但因本文早在2006年已经写作完成，故而对于尔后出现的大量咏石佳作均未选取，特此说明。
吴恭让：长相思（古体）
心血纺思绪，悲泪浸寒衣。
情系长城下，屈指数归期。
奇石说明：宁夏黄河石，15×12×3cm，彭毕忠收藏。
欣赏：画中坐姿人物，长发遮面，低头悲哭，从衣着和身材看，是个古代少妇。虽从诗的标题到全诗四句，均未直接点出“孟姜女”三字，但从“情系长城下”一句，读者还是可以意会到，诗人是将画中人物当作孟姜女来写的。诗贵含蓄，不点明，读起来更有味道。
韦世朝：荷蛙礼赞（古体）
乡野池塘一孤莲，亭亭玉立欲遮天。
不染污泥翻碧浪，虚怀若谷展芳颜。
微波粼粼映周边，蜓蝶萤火舞翩跹。
明月无心轻折柳，清风着意任蛙眠。
奇石说明：来宾水冲石，38×16×27cm，韦世朝收藏。
欣赏：石的造型，下部为莲叶，十分逼真；上部看作睡眠的青蛙，题名“荷蛙”，颇有诗意。诗的语言十分优美，也能注意到句中音调的抑扬错落，除第五、六两句外，其它均属于律句；颔联、尾联都对得相当工整；如果作者全面掌握格律，应能写出很好的格律诗来。
李障天：月夜诗情（古体）
月色朦胧照古今，高山流水奏佳音。
诗人吟咏绿林下，美景如幻意境深。
奇石说明：南京雨花石，3.5×2.5cm，伍贻禄收藏。
欣赏：画面上方有一轮圆月，层层纹理看作夜空飘涌的浮云；画面下方是夜幕中幽静的树林和流淌的溪水――这是一幅颇具诗情画意的月夜图。这首诗很好地对石头画面作了诗意的生发，够得上一首好的咏石诗。诗中“佳音”用的是其本义，美妙的音乐；不是引申义“好消息”。诗的语言基本符合格律，只有两处失律。如果把第三句的“绿”、第四句的“幻”都换为一个平声字，这首诗就是一首工整的律绝了。
李钟琴：李时珍（律绝）
秋寒疏木淡，日暮远山空。
采药迟归客，独行萧瑟中。
奇石说明：云南金沙江石，45×45×18cm，沈学健收藏。
欣赏：前两句写景，后两句写人。景为人物创造了特定的气氛：秋寒、日暮、远山空，人们都早已归去，只有他还在劳碌。他是谁？标题已经交待了，诗中不指名，用“采药迟归客”代之，显得含蓄，也有变化。这首诗音韵和谐、格律工整，是一首规范的五言律绝。前两句用了对仗，词性、声调都对得非常工整。
李钟琴：鸡蛋之韵（律绝）
剥开皮壳一重重，何物深藏在壳中？
造化弄人人不察，唯留奇石叹天工。
奇石说明：山东青州蛋化石，6×3×3cm，李文德收藏。
欣赏：这首七言诗，也是一首音韵和谐、格律严整的律绝。诗开门见山写出这块蛋化石之奇，颇为突兀，可见诗人掌握绝句写作技巧之娴熟。首句“一重重”之“一”应读“入声”，属仄；如读平声，此句就变成三连平，为格律诗之忌了，这是我们要知道的。第二句采用疑问句式，避免平直。第三句 “造化弄人人不察”，表面看来似乎是说，大自然在愚弄人，玩奇石的人被愚弄了却还不知道；其实这句话是使用了自我戏谑的修辞手法，说玩奇石的人心甘情愿被造化“愚弄”，从而极力赞颂爱石人对奇石的痴迷。
贾志城：画像（律诗）
知我生来貌不扬，天公用笔谑而庄。
发端三竖待梳理，镜片双横透柔光。
额像招牌先突出，神如秋水已安详。
夫人出语中心的，官相虽无福相强。
奇石说明：兰州黄河石，21×21×8cm，贾志城收藏。
欣赏：石头画面是一幅人物头像漫画，作为赏石家和诗人，把该漫画定位于“本人画像”，这就注定了该诗调侃、戏谑的基调。“天公用笔谑而庄”，是说画虽是漫画，还画得挺像。“官相虽无福相强”，那不止是自谑，也是自负。不是吗，真正的玩石人，寄情于石，每当进入赏石状态，远离尘嚣，徜徉于高雅美妙的境界，福何其大！
魏嘉瓒：大风歌（律绝）
龙泉三尺定山河，逐鹿中原猛士多。
留得汉家王气在，石头也唱大风歌。
奇石说明：红水河卵石，15×12×5，魏嘉瓒收藏。
注释：①大风歌――诗歌篇名，汉高祖刘邦称帝后所作。②龙泉――宝剑名，泛称宝剑。③逐鹿――指国家分裂时竞争天下。
欣赏：石头上醒目的、形神兼备的一个“风”字，本就非常珍贵，配诗立意于“大风歌”，更丰富了石头的文化内涵。而“中原逐鹿”、“龙泉三尺定山河”等意象，都给“大风歌”总的意象以有力的支撑。诗的语言严守格律，然而铿锵流畅，足见功夫老到。
魏嘉瓒：山乡暮色（律绝）
山乡景美近黄昏，岚光月影若有村。
忽然犬吠闻声近，谁家迎客笑开门。
奇石说明：新疆额河卵石，21×18×8cm，赵洪贵收藏。
欣赏：石头并未呈现清晰可见的山乡画面，但赏石家根据画中黑暗的天空，展开形象思维，把轮廓模糊的中景视作暮色中的山乡景象，定位于“岚光月影若有村”的立意。诗也写得合情合理，黑暗中看不清楚什么，只是听到“犬吠”，听到迎客的开门声，这样就写出了情趣，写出了意蕴。
杨栋：八寸金莲（律诗）
铮铮鞋八寸，曾载美人行。
斯物谁人属？原来一丈青。
奇石说明：甘肃渭河石，28×13×6cm，林晓白收藏。
欣赏：杨栋先生的咏石诗词多有诙谐谑趣之作，他为这只形状酷似的“鞋”写的这首诗，就是他的诙谐咏石诗词之一。本来，“金莲”是专指美人纤脚的，如旧时所谓“三寸金莲”便是。诗人一改常规，让“金莲”和“八寸”搭配起来命名石头，这就注定了它的谑趣基调。这首诗的艺术手法恰如相声的“甩包袱”：先说鞋长八寸，再说曾被美人穿着；这么大的鞋，谁能穿得？原来是那位身材高大、武艺过人的梁山女将扈三娘――绰号“一丈青”！
郭荣：龙门胜景（律绝）
金秋雨后现奇观，七彩虹霓架宇寰。
化作龙门留盛世，迎君游览任登攀。
奇石说明：台湾水铁石，43×26×28cm，冯文静收藏。
欣赏：郭荣先生的诗，格律都非常严整。这首诗把拱状的石头描绘成天上的彩虹化成的龙门景观，构思新颖，不失为一首好的咏石诗。
贺林：寿山福地（律诗）
斯人蹑高步，罗袜不粘尘。
轻风吹广袖，翰水照青裙。
朝饮蓬莱露，夕尝玉府醇。
袅袅烟云处，人间几度春。
奇石说明：青海湟水石，38×28×18cm，吴培龙收藏。
欣赏：画面主体是一座山，嶙峋高峻。这样的画面，如何“立”出新“意”？赏石家把空中那点游离于山的纹理看作人形，生发出一位仙人在云中悠悠前行的意象。于是，山，就有了“寿山福地”的立意。但诗还是主要着墨于“仙人”的仙风道气；最后一联，才以“山中方几日，世上已千年”的口吻告诉我们：此山不是凡山，是一座仙山。
梁建风：朋友来了有好酒（词，水调歌头）
朋友临寒舍，敬上酒一坛。封存已有年月，今日要喝完。多炒几颗黄豆，加上烟熏腊肉，一醉了愁烦。海碗咕嘟尽，妻妾送君还。 年关到，鸣礼炮，万民欢。亲朋好友扶老携幼聚鸿餐，兄弟同桌猜码，前辈也奉凑数，一起把牌翻。兴致出幽默，谈笑酒壶干。
奇石说明：来宾石弹，16×18×13cm，梁建风收藏。
欣赏：石头造型是一个人抱着一只坛子，立意为抱出老酒待客，命名“朋友来了有好酒”，立意好，命名不落俗套。赋词选用了长调“水调歌头”，长达95字，便于铺陈满腔热情；语言平白如话，感人至深。全篇严守格律，堪称一首不可多得的咏石佳作。上阕末句“妻妾”一词似不妥当。如今某些贪官的“包二奶”，即是旧社会“纳妾”的变种，这种腐败现象虽不鲜见，但让其作为平民常事出现在咏石词中，岂不欠妥？
杨栋：猴骑骆驼（词，如梦令）
临发附身相待，猴子却攀驼背。回首见轻狂，兀自顶峰凉快。无赖！无赖！我那主人何在？
奇石说明：内蒙古红碧玉，23×20×15cm，李彦森收藏。
欣赏：所咏石头本来是一块山形景观石，但鉴赏家却把它看作一头卧驼，正回头无奈地望着骑到它背上的一只老猴；旁边还有一人急急赶来。于是演绎了这篇妙趣横生的戏剧味颇浓的叙事性词章。该词采用了传统的“佩文诗韵”，故把当今不通押的“背”与“待”“快”“赖”“在”通押了。
马嘉南：“情”（对联）
情钟物外钟情物；
石爱人间爱石人。
奇石说明：来宾石，28×31×12cm，王世定收藏。
欣赏：石上纹理呈现一个“情”字，为它题诗或者撰联，自然是从“情”字做文章。人间之情千万种，爱石人共同的“情”当然是爱石之情。这副对联对得非常工整，“情”对“石”，“爱石人”对“钟情物”，随手拈来，天衣无缝；而且通过词语的分拆组合，妙趣横生。上联写的是爱石人情钟何处；下联写的似乎是石所爱何人，实际上说的是，只有爱石之人才能被石所爱，这就是我们常说的――石缘。
张英祥：洞府幽趣（对联）
半湾秀水浮清漪；
一曲渔歌绕碧江。
奇石说明：广东黄蜡石，30×19×22cm，张英祥收藏。
欣赏：石头是一座倒挂悬崖，悬崖下面摆设一个小小的双人渔筏。吟咏它的对联，不去写悬崖如何悬，如何险，而是写石头上看不见的“清漪”和听不见的“渔歌”。这样赏石和咏石，是不是游离了“石情”？不！清清的涟漪，绕江的渔歌，这都是根据石头（经过摆布之后）呈现的景象而开展了赏石应有的想象而得到的意象。这样咏石，才能使石头的气韵更加生动，内涵更加丰盈。
2006年9月24日于青岛醉石书屋
[后记]
本文原为中国观赏石协会2006年5月北京“观赏石科普系列丛书”写作计划会议安排而写，为《观赏石与文化》一书中的一章。该丛书于2006年底出版第一批后未有继续出版，故将本文删节后于此呈于咏石诗词初学者。望方家、石友指正。
本文完稿于2006年9月，此次发表，除有删节外，基本保留原貌，故文中第六章“当代咏石诗词欣赏”所选赏的作品，仅截至当时；当时至今，赏石艺术界已涌现大量咏石诗词佳作，均未选赏。
