爱华网一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。玄言诗是东晋的诗歌流派，约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等；其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。玄言诗兴盛于东晋，一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果，另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关，东晋玄言诗的发展，与佛教的游行大有关系；东晋文人的心态：玄释合流心隐与适意，因循自然与玄理的阐发。玄言诗人虽多与名僧交往，但玄释合流，主要体现在思想和生活方式上，在现存的玄言诗中，没有多少佛学的痕迹，即使在名僧支遁的诗中，也是以抒发老庄玄理为主。
玄言诗_玄言诗 -简介
佛学僧人支遁对玄言诗的影响
钟嵘《诗品》：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。
孙绰、许询、桓、庚诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”玄学始兴曹魏正始年间，代表人物有何晏、王弼，主张“天地万物皆以无为本。”而后阮籍、稽康继起，为文为诗皆“言及玄远，而未曾评论时事，臧否人物。”西晋初主要玄学家有向秀、郭象。向秀作《庄子注》，“发明奇趣，振起玄风。”魏晋玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种。西晋末年至东晋时期，玄学思想侵入文学领域，出现了盛行一时的“理过其词，淡乎寡味”的玄言诗。玄言诗的代表孙绰、许询并称“孙许”。南朝钟嵘《诗品・下》：“世称孙、许，弥善恬淡之词。”玄言诗曾经盛极一时，但多被淘汰。孙绰(314―371)，字兴公，太原中都人。早年有隐居之志，曾作《遂初赋》以明志。初为着作佐郎，袭封长乐侯。后为征西将军庚亮参军、太学博士、尚书郎，迁散骑常侍，领着作郎。诗以老、庄思想为指归，枯淡寡味，无形象感。今存《答许询》、《赠谢安》、《兰亭》等诗。少数诗篇比较清新淡泊，有一定真情实感。如《秋月》中“疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚叶悲先落，攀松羡后凋。”颇流杨生动。孙绰赋亦着称于时。名作有《游天台山赋并序》。有“赤城浮起而建标，瀑布飞流而界道”之句，极清新流丽。据说孙绰作此文摄自负。“孙兴公作《天台山赋》成，以示友人范荣期，云：‘卿试掷地，当作金声。”(《晋书・孙绰传》)散文有《丞相王导碑》、《太宰郄鉴碑》、 《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人辑《孙廷尉集》传世。许询，字玄度，生卒不详。 高阳(今属河北)人。儿时聪慧，人称神童，及 长，风情简素，有才藻。曾召为司徒掾属，不就。 曾与王羲之遍游会稽名山，参加过兰亭集会。五旨诗声誉颇 大。筒文帝曾称其诗“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”(《世说新语・文学篇・引》)今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等 文。但许诗实际是以玄言哲理敷衍成篇，“淡乎寡味”，艺术成就不高。
玄言诗_玄言诗 -起源
晋元帝司马睿
自魏晋以后，社会动荡不安，士大夫托意玄虚以求全身远祸。 到了西晋后期，这种风气，逐步影响到诗歌创 作。尤其是东晋时代，更因佛教的盛行，使玄学与佛教逐步结合， 许多诗人都用诗歌的形式来表达自己对玄理的 领悟。《文心雕龙・时序》篇说：“自中朝贵玄，江左称盛， 因谈余气，流成文体，是以世极
