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系列专题：《认清贸易真相：贸易打造的世界》
但对"伊斯兰"的认同，并不等于对印尼的认同。因为现代化运动，"圣特里"与"阿班甘"（abangan名义上穆斯林，也叫红派，他们具有伊斯兰教信仰，但不看重伊斯兰礼仪与形式。）两个穆斯林派别间的矛盾加深。"圣特里"富裕、教育程度高，多住在城市，"阿班甘"则贫穷，人数多，多住在农村。"阿班甘"将各种土著习俗掺进伊斯兰教，这正是"圣特里"急于排除的：比如女族长制（原普及各地，但这时仅限于苏门答腊部分地区），宽松的性礼俗，乃至神秘膜拜仪式、"铺张浪费"的宗教庆典、"流于迷信"的宗教仪式，都是《古兰经》所不容。"圣特里"远比"阿班甘"更有组织，教育程度更高，因此，欧洲人所记录为"习惯法"的，通常是"圣特里"的观点；但书面上的胜利没有说服"阿班甘"，也没有促成伊斯兰的统一。"阿班甘"痛恨"圣特里"的干预，他们认为"圣特里"到麦加朝圣没什么值得称赞，他们常常说（如今仍在说），"圣特里"之所以能大老远跑去朝圣，是因为平时对"阿班甘"佃户、债务人、顾客吝啬小气，从这种丑恶行径里赚到了钱。较为世俗化的印尼人借助外力和外来观念，让各个族群相互敌视。乡间农民虽然人数居多数，但像一盘散沙，也无人闻问，只能独自面对古怪而残酷的世界。后来，许多"阿班甘"穆斯林拥抱激进的苏加诺民族主义派系，拥抱外来成分更浓的共产主义思潮，可以说是顺理成章。1965年，这些规模庞大但组织松散的运动，与较有组织的"圣特里"、军方和他们的外国盟友发生冲突，50万人死于非命，为长久以来没有办法弥合的分裂对立（便捷的交通是分裂对立的始作俑者之一），留下了血淋淋的见证。
