爱华网《解脱大手印——必须要看懂的前导文》
（三）
(拥有虚名的第四世禄东赞行人讲述)
上面是佛陀师父讲的第一例「空性与世相」，望大家回思一遍，你听懂了吗？看懂了吗？无论你懂与未懂，现在我们再听师父讲第二例开示来作对比让你领悟。
以下是同上一理谛「空性与世相」，佛陀师父说‥今讲「空性与世相」第二例。我要告诉你们的这个空性，不是指虚空的空，它是什么呢？这空性就是佛陀的法身，法身是没有形相的，因此呢用什么来比喻立辞表讲都不确切，原因在于空性它没有形相存在，所以要用一个文句或名辞来代理无相体的表示，什么才没有形相呢？当然最好恰当一点的只有空了，故所以把法身用空性二字来代表立词。
空性是不生不灭的，也就是说没有生与死，每一个众生都具备有空性，而且是与佛陀一样没有差别的空性，也就是说众生都具有与佛陀同样的法身，众生虽然本具佛性，但是由于无始业染障盖，所以未能开悟见性，因此才是众生类。什么叫做世相呢？世相就是世间上的一切，有生有灭有变化的事物，包括超越事物的精神灵知心识部分，乃至于有色和没有色的一切无常类。世相又称有为法，有为法都是有生有灭，所以世相都具成住坏空的，也就是说有存在，有现实安住，有坏灭，有灭后之空无。
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凡是所有的一切世相，皆属眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘生发的境，所以尘又称为尘境。世相是由六根执着六尘幻有所存在，对境的假有现象，六尘是牵制六根的外主子，而六根无执染六尘时空性本然不动当体即性，这性就是法身。在法身现前的时候，六尘也就空了，空不是说什么也没有，而是无执我，也就是说，于不执着而不取空也不落有，这当下根尘都是一体无碍的。由此深入证悟让我们明白，色即是空，空即是色，色受想行识五蕴皆空，不是离开色去取空，也不是离空去取色，于蕴空际当体便是佛性真如(法身)。
空性与世相的关系，对悟道者而言是一体无分的，而对没有悟道的凡情众生而言，则是两个不同的现象概念。
大家听完或看完这两例佛陀师父讲空论有的真谛，说理都是如一没得差别，两个道理都相同，唯有不同是在对应其学识的高低相差上来说的法，你听懂了吗？好好静思一下，前例懂得多一些呢？还是后例懂得多一些呢？哪一个开示你才容易听懂呢？想必这时你就知道什么样的开示才是好的，什么样的开示是玄辞而难以理解的吧！由于当时限于文字，两例皆是浅说空性与世相，并非细示端倪，越三空而解五结之说谛，而是以此两种不同说辞使这两例在文辞适用度上，理法交叉的变数上，不同哲辞的解述上以作同一理体的对比，提供行人清楚明白哪一类才是好的教法开示。至于文句生涩，理不应事的错谬讲法，佛陀师父说他就不举例来讲了，因为他只能为大家讲正确的理法，不要耽误大家的光阴，不会以文不对题的理法来误导众生的。
至于哪例好，还是我来告诉大家好了。前例是以哲理文词所作开示，如果文字哲理程度非为学问的大家之流，是听不懂的，虽然理体是非常的清楚，但未必你就具有此等学问智慧。原因很简单，因为哲理玄辞的原因，这自然文辞华藻，理法高深渊博，可并非平中取义精妙快捷方式的论述，这样的开示取舍角度，只利于专科哲理博士和教授中的大学者，而非专科大学者照常是听不懂的，因此此类高论不利于大部分的行人领悟，由此鉴于学问差别的原因呢，所以真正的大圣德，为了利益众生，是不取此类文句来宣说法论的。
当今处于末法乱象中有些人物并没有真正的文字佛教理论学识，而为了掩饰自己的肤庸，便采取摘抄古代真正大圣哲人的文句，融合在自己平凡粗旷的文法中，加上由于自己学识的浅薄肤庸，所以自己没有办法体悟涵义，因此呢就胡乱组合所谓的开示应对大家，结果成其为东拉西扯、法理混乱的偏邪谬论。这是因为这些人头，虽然看了几十本论著，甚至于上百本书，也曾于辩经场夺得榜位，但由于没有悟到真谛，圣智慧未开，因此其文化程度处于低平阶段，所以入于迷糊状态；加之给自己要挂面子招牌，未彻底明信因果，世俗执我混于菩提道中成为我执强盛，所以只好故弄玄虚，来面对善信。其实这些人所作的开示，大多在理论、非正理论的混淆中，互相乱窜，题不达意中说教，这对普通行人来说，是无法识别的，由此自然导之学人错误的偏见。原因是这些人地位身份在世界级的人物中有头有脸，而藉此虚假外壳摄受了行人，加之一些行人又喜欢听不懂的玄虚不实之辞，认为好有学问啊！就这样自然醉迷其中了，所以就不对其该说法者本质智慧的开敷予以考究，没有想一想大菩萨就那么愚痴，就那么无能吗？没有从五明的真实性来体身鉴证，观看他的实证，而是迷执于他那种儿戏不解的哲理混穿，昏浊不清的文辞造句及假壳威仪势头地位，就这样造成自己终身的误失但自己还不知道。
上面这两例是佛陀师父以哲理文词和平言直述所作开示对比来证明，凡是真正的大圣德们，只会采用第二例的讲法来宣说教法，而不会以第一例来惑误行人的。因为圣德是大悲为本，怜惜众生慧命如己，他们时时刻刻是但希众生片言开悟，所以必然以类似第二例以为利众宣讲，第二例才是真正直入真谛的平言直述浅略易懂精妙法宝之开示啊！
所以今天大家将要看到的《解脱大手印》，虽然是多杰羌佛之法今由第三世来利众弘宣，师父同样是放弃废语理论哲论玄辞，而按第一世羌佛说法，以平言开示直入精要菩提为目的，至于怎么可以修证到三身四智，每一身、每一智应该入于什么样的行境，与六道众生之何种黑业与以交换？与什么佛、什么菩萨相应？相应自己的什么见地程度心行，然后灭掉什么业障所证到哪一果、哪一身？修什么定进入什么禅？得什么智？同时证到以上我们自身相应的成就境以后就可以获得什么样的神通？破什么样的五明？开什么顶而飞身脱壳、登地菩萨神通广大三界纵横？佛陀师父都不去提它，都不说在这《解脱大手印》中，因为这些文字理论太多，长篇大解，容易迷昏行持，反而助长生发幻妄之心，造成颠倒幻思不断着相文理弊端，使之耽误修行时间。更况你们听了都是没有用的，因为这根本就不是你目前所需要的，它不是自己的证境，说简单一点就是在数他人珍宝。而在修行的行境中，你自己获得的境界，才是自己的本钱。在行持菩提道中，自己走到了，证到了，你就自然看到，深入了，住进去了，亲身处立其境，彻底享受自己的实际离苦得乐的圣果，这才是我们要的。
所以没有用的法义不适合你们学的，你们学了也掌握不到的，佛陀师父就没有为我们讲了。有的修行人最喜欢浪费时间，没有事做，整天就研究什么是罗汉？什么是菩萨？什么是佛？这多杰羌佛是谁？哪个是时轮金刚？经书上怎么没有强巴佛？这些想法简直在浪费光阴、打闲岔！时轮金刚就是释迦牟尼佛化显，多杰羌佛应身燃灯古佛，强巴佛即是弥勒菩萨，这是民族语言的经文造成不同称呼，不要犯愚痴，笑话连篇，还更糟的是要怎么样学我才会有化身、报身？四智我从什么经藏才能证得？其实这研究的人，自己连法身都没有悟到，他怎么听得懂？这也不是哪一位圣德用语言文字能表达的，就是表述了，对未证法身者也是不适用的，可以说所用理论讲的报化二身对未明心见性者的凡人而言，是不实际的说理。
我就是一个例子，明心见性了，同样不懂报化身的境界，在现量大圆满中亲见其境，才明白原来全资息止的涅盘，远远代表不了报化的实相啊！没有到那一步，其实是学不会的。这就如说教人在水中学习鱼的呼吸，学了也是没有用的；也犹如教人学蚂蚁可以从牠自身的身体一千倍的高度掉到地上，而不会残伤生命危险；又如将石面的彩沙，石下建立坛城；将水穿过法器杯具。无论你用什么理论开示去教人，人也是没有这功能的，这教法对人而言，原因在于不是同一类，处于异物的原故，怎么教也是无法学鱼呼吸的，因为你是人类不是鱼；同样也是无法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是无法达到也是没有这能量把石头器具穿过的，穿石头法器是大圣的事，不是人可为。正如报化二身是登地大菩萨与佛的境界，这不是人或小圣者的理解可以得到的，但这是有法修的，如修化身在空性的基础上，要修自身体内的三脉五轮、心风明点作为基础，更重要的是修《解脱大手印》的绝顶大法。
鉴于此所以我们不要去体会报化二身是怎么一回事，不要做这虚妄法界梦，这完全是浪费光阴，误失法机，百无一能可取的。切记不要执着没有用的理论，所以你我不要这些无用锁绊，而要依《解脱大手印》实修，这才是快捷方式之无上大法。因此佛陀师父才不以理论锁绊对待你们，离开哲理玄辞来说法，同时也才不会为你们宣说对你我不实用的法义，只宣说多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，说白一点，经教理论的世俗谛和胜义谛，我的佛陀师父可以给你们讲几十年，学问哲理的造辞论术是师父的专业之一，这些年我听多了，这无非是师父的小儿科；但师父不愿大家走这条繁琐缠绵辞藻昏头误失光阴的边道，这条道不好，是烂泥路不是快捷方式之途。佛陀师父要让大家直取近途，成为真正利益大众善良的好人，以此好人为基础，快速直达成就之果。为什么要这样呢？生死事大，无常迅速，精妙易懂的法才是众生之宝，才是利生器具，才是求实解脱之要领，这就是我师父第三世多杰羌佛不注重于理论为你我说教的原因。这些理论空洞，理论修行，空洞性而不实用的东西都不要给你我，师父说更不采取哲理玄辞生涩的文句，那些生涩的文句别人听都听不懂，那完全是在故弄玄虚为大家讲的。
(未完继 续)
