爱华网《幻斋心鸿》一书，徐恒志居士在2000年8月8日答青岛金慨夫居士的信曾经提到
“四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后（仁者谅已见到），北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传？愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感！”
笔者自看《幻斋心鸿》一书后，对元音老人传授的《恒河大手印》的原文出处产生兴趣，经考证，现在终于发现了元音老人传授的《恒河大手印》的原文的出处。
其出处有二：
第一是贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》，这占了元音老人讲法原文的大部分。《椎击三要诀》是巴珠仁波切著，贡嘎上师对其进行讲解，元音老人将贡嘎上师的讲义进行了阐述。《椎击三要诀胜法解》原文比较长，我在2楼把贡嘎上师的相关讲义附录出来，有兴趣者不妨和元音老人传授的《恒河大手印》的原文对照之。我仔细的对照了一遍，发现可能由于翻译版本的问题，其局部语言表达略有区别，但法旨是完全一致。
第二是贡嘎上师的《恒河大手印讲义》，这占少部分。如该书的“故此段之后八句二颂，即是示三门之修法也。
初、“身修”者，颂云离诸作，意谓世间非利益诸作悉舍离外，即他种出世行法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。
次、“语修”者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒诵，亦宜休止，安静如谷。
三、“意修”者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想作意，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用，令此身，上自头顶，下至足底，同于中空之一竹筒然，心等虚空，超绝一 切之分别。
又令等持，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂，灵灵明明，无取无舍，无着之心，即此而定住于本妙明净之体性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，决得忽于刹那，如暗室灯燃。（贡噶老人注：暗室点灯），光明开朗，无上之涅槃自性，俱生本觉之智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣。”
“不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越自心明境本体者，即是同于手执明灯，照被黑暗，即是善能守护三昧耶。”
“瑜伽之道，有四要门：见、修、行、果。
“见”必超离一切执着偏计，方为真正见中之王。
“修”必自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。
“行”必安住于自心明体无着无求，方为真正行之王。
若言“果道”，此必圣凡上下、涅槃生死，皆能无求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂。等同诸佛，方是果也。”
查明了元音老人传授的《恒河大手印》的原文出处，那么何人所编写，何人所传的问题也就弄清楚了，那就是由贡嘎上师讲解，并传给元音老人。
这个问题查证出来了，笔者希望如徐恒志居士所说，能帮助读者明确其来龙去脉，增加信心。
