禅定述要__智慧慈航 智慧慈航

　　　　　　　　　　　　　　　　　吴信如/著

（１）

[内容简介]

　　关于修习禅定的意义，作者在书中强调：学佛就是三学，学佛的唯一途径亦即三学，即戒学、定学、慧学，而三学其中心枢纽又在于禅定（定学）一门，佛法八万四千法门无不是在定中证入，因而正确理解和修习禅定对学佛者来说是至关重要的。

　　本书详尽地讲授了佛家如来禅、祖师禅、秘密禅，这三大禅定法系的基本理论和修持方法。

　　如来禅重点讲了息法（呼吸）的要领、气功息道与禅定的关系、初禅前各阶段应注意的问题，以及佛家业力学说等重要内容。

　　祖师禅着重讲了禅宗“离四句绝百非”的认识论、禅宗历史上南顿北渐之争，包括顿悟后要不要渐修、开悟的客观标准是什么等理论和修行上的重要问题，揭示了禅的实质、真髓。

　　秘密禅主要讲解了密宗修身、口、意三密，特别是藏密禅定修三密、修气脉明点的理论和方法特点。

　　本书不但是讲述禅定理论的精品读物，更是对修学者具有难得指导意义的禅定法本。

[作者简介]

　　吴信如，名立民，号吴明，法名信如，1927年生。现任中国佛教文化研究所所长，中国宗教学会副会长、中国佛学院教授，主编《佛学研究》、主办《佛教文化》杂志。自幼学佛，通儒、释、道三家，是我国公认的佛学大家。曾破译陕西法门寺地宫唐密曼荼罗，引起国内外广泛关注。受赵扑初会长委托为我国仅有的两枚佛舍利地宫——北京佛牙舍利塔地宫和陕西法门寺佛指舍利地宫庄严设计。多有著述，已出版的有《药师经法研究》、《地藏经法研究》等，深受读者欢迎。

目录

上篇

气功·息道与丹功·定功 / 儒家气功、道家丹功、佛家定功及三者源流关系/ 禅定名相及其分类 / 禅定的地位和作用 /禅定的界说和内涵 / 禅定的法系及分类 /禅定三大法系

一、如来禅
如来禅定法系分类 / 如来禅定的基本内容 /如来禅定的基础修法
附一：药师定的数息法
附二：如何修证阿罗汉道
——佛教关于业力的理论、修行和证入的概述

二、祖师禅
禅宗的禅是祖师禅实相般若之教 / 祖师禅的修法/ 再谈祖师禅 /——从认识论上来看禅宗的离四句绝百非
附：禅宗史上的南北之争及当代禅宗复兴之管见

三、略说秘密禅

下篇

藏密述要
——藏传密教与人体科学

一、东西文化的接合部将是人体科学

藏密又将是人体科学的突破点

二、完整的佛教和完整的密教都在中国

三、藏密的弘传历史与主要派系

四、藏密三密中的身密

藏密的“身——心”统一观 / “密”的意义及身密/ 藏密的身密在修微细身 / 气脉轮明点的性相

五、藏密的三密中的口密
声音的奥秘/ 声音的念诵对人体功能的作用 / 念诵得法可通气脉入音声海/ 藏密的口密在持三字明

六、 藏密的三密中的意密意密的重要 / 唯识的要义 / 意识的奥密/ 密宗的观想 / 藏密的意密在证圆满见

（２）

　　　佛教定学的系统梳理与现代阐释——读吴信如先生《禅定述要》

文/刘东超

　　修定之学是人类诸多宗教中的重要内容，从佛教、道教、印度教、耆那教到伊斯兰教、基督教中的一些派别甚至还有一些邪教都相当看重人类意识静定能力的训练和修习，有的宗教还将其看作自己信仰中最为核心和关键的部分。另外，许多专业性的技艺（如瑜伽、武术、书法、琴道等）中也包含对于人类意识定力的锻练。但是，在所有这些部类之中，大概佛教对于修定之学的探索和研究是最为系统完整和纯正精深的了。虽然一些信仰其他宗教的人也许对于这种说法不同意，但它恐怕还是符合实际的。这可由《大藏经》中汗牛充栋的定学著作来证明，也可由今人对此的梳理和阐述来证明。

　一

　　很清楚，《禅定述要》一书是对佛教定学较为系统化的梳理。这种系统性首先表现在吴先生对于禅定体 系“自源及流”式的分类和把握。对禅定来说，最根源处自然是人。从主体上看，禅定的修习者是人自身；从客体上看，禅定的被修习者也是人自身。以自身修自身是禅定相当本质的特征。在佛教看来，人由色、法、心所组合而成。那么，自身所修的自然是自身的色、法、心。这就使禅定的修习方法总不外息法、色法、心法三门。“粗略言之，如来禅以安般入手，都摄六根，较侧重于息法，其目的在破惑证真。祖师禅以观心为本体，较侧重于心法，其目的在明心见性。秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法，其目的在即身成佛。……人体有三大要素之分构，法门有三大体系之类别，禅定亦因三大法系而展开。”（该书22页）

在这部书中，吴先生就是分如来禅、祖师禅和秘密禅三大法系来分梳佛教的禅定之学。其次，《禅定述要》的系统性还表现在对一些定学具体问题全面完备的考察上。比如，吴先生从“法”和“心”关系的角度将如来禅分为“出法摄心”、“灭法摄心”和“非出非灭法摄心”三系；又从“有漏”和“无漏”的角度将“出法摄心”一系分为“有漏禅”和“亦有漏亦无漏禅”，将“灭法摄心”一系归为“无漏禅”，将“非出非灭法摄心”归为“非有漏非无漏禅”；又从“世间”和“出世”的角度将有漏禅归为“世间根本味禅”，将“亦有漏亦无漏禅”归为“世间根本净禅”，将“无漏禅”归为“出世间禅”，将“非有漏非无漏禅”归为“出世间上上禅”。（该书27页）

在这里，即使仅从逻辑学的角度我们也可以看出吴先生对于如来禅的把握是相当全面的。再比如，在呼吸问题上，吴先生分别考察了“口呼口吸的规律”、“鼻呼鼻吸的规律”、“鼻吸口呼的规律”和“鼻呼口吸的规律”，并根据其先师所传，将四种呼吸的功能全面介绍如下：口呼吸的功能是“吸入空气中氧气，呼出身中碳气。（生活其中）”；鼻呼吸的功能是“入息则我身阳交于阴，出息则我身阴交于阳。（正定于一）”；鼻吸口呼的功能是“液腺之阴外透，血脉之阳内渗。（一气为药，对治为用，是疗治之法）”；鼻呼口吸的功能是“血脉之阴外透，液腺之阳内渗。（阳平阴秘，一气行功，是调养之法）”。（该书78页）

应该说，吴先生对于禅定中呼吸的探讨已经较为深入完备了。从以上这两个方面来看，无论是通过对于前人成果的吸纳，还是通过自己对于禅定体系的梳理，《禅定述要》一书对佛教定学的考察都具备了一定程度的系统性。而之所以能做到这点，无疑是建立在吴先生广博精深的佛学知识和常人无法窥伺的修证境界的基础之上。

当然，由于《禅定述要》一书并非吴先生系统构思、按部就班撰述的著作，而是由岳小丁先生将吴先生所写有关禅定的文章编辑而成，所以在某些地方有前后统一性略显不够等问题。比如，“禅定能修者为人自身，而所修者亦为人自身”一小段文字（大约一百四、五十字）在该书“序”中和“禅定分类二”（该书21—22页）中都出现了。虽然从内容看两处都需要这一小段，但从著作体例的角度似显重复。再比如，书中在介绍如来禅时曾将人的身心分为四个层次，法身在第四个层次上；而在介绍藏密时，又将人的身心分为三个层次，法身又在第三个层次上。显得前后不太一致。当然，虽然该书中存在这点小问题，但由于吴先生对于佛教定学的长期系统思考仍然在相当程度上保持了这部著作的系统性。

话到此处，也许有人认为，从系统性的角度来讨论定学或定学著作本身就有些问题，可能导致一些理解的不准确甚至较大的偏差。因为从实质上说，系统性本身属于理性思维范围内的概念，而定学本身则是对于理性思维的超越，和理性思维根本处于不同的心灵层次和生命层级上。但是，这仅是问题的一方面。从另一方面来看，对于定学及定学著作进行系统性（及其它理性思维范畴）角度上的讨论仍有一定的必要性，这是因为缺乏禅定深层修证的常人还是需要这个角度，这个角度的讨论有利于他们对于定学的认识和把握，离开这个角度将会为他们增添巨大的理解障碍。

二

可以毫不夸张地说，近现代自然科学和人文社会科学对于人类修定之学的研究是相当薄弱的，也可以说，人类这两个庞大的知识体系和经验体系远没有能走到相互融合、贯通的地步。当然，到了二十一世纪的今天，这种融通的初步工作还是显露出一些征兆或萌芽。这些萌芽既体现在西方物理学家F•卡普拉的《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》这样的著作中，也体现在胡适之、王季同、罗无虚、沈家祯、陈健民、陈兵等先生对于佛教和科学之间是非同异的讨论中。值得注意的是，吴信如先生对于科学和定学之间的关系尤其是它们的融通也相当关注，在《禅定述要》中他明确指出：“现代科学与东方神秘主义，尽管在历史上已经历了许多论战、交流、渗透，但基本态势还是两条平行线，并没有真正达到高层次的有机结合。这两条平行线接轨的结合部将是人体科学。而人体科学的突破点，又将是藏传密教的人体科学。”（该书185页）

进一步，吴先生还在这部书中对科学和定学的融通工作做出了一些思考。在笔者看来，这种融通工作最典型地体现在他根据藏密无上瑜伽将人的身心分梳为三个层次上。我们知道，藏密认为人的身心是六大组成，地、水、火、风、空前五大组成人的色身，第六大识则形成人的心，根据从粗到细的顺序可以将人的身心分为三个层次。第一层是粗身粗心，指的是常人的肉体和精神。粗身指的是血肉身躯。粗心指的是眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触生的感觉，及第六意识对各种事物而生的知觉、观念、想象、思维、记忆、梦幻、情绪等心理活动。第二层是细身细心。细身指的是由气、脉、明点组成的细微生理机制。气指的是呼吸系统和消化排泄系统及空气间的相互作用机制，脉指的是包括淋巴系统和神经系统在内的经络体系，明点指的是包括血液和循环系统在内的内分泌体系。细心指的是意识层之下的含有本能欲望、自我执著、生的意志及行为倾向等潜在的精神作用，包括下意识和潜意识的活动。实际上就是第七识末那识。第三层是微细身心。微细身指的是不具固定形态的能或场，可聚可散，亦可名为风，即法身；微细心指的是超越意识及本能欲望、自我执著等的心体，也即是阿赖耶识。在每一层次，身心都互相融转、互相依存。合起来看，这三个层次还是一个浑然的整体。“粗身心活动时，就是细身心、最细风心在起作用。但粗心在睡熟、晕厥时，有时中断，而细心却从不止息，只要一息尚存，就有细身在推动机体运转，就有细心所含生的意志等在起作用。最细风心则是常住不动，总持一生。”（该书198页）

佛教禅定实际上就是依据粗身粗心，通过细身细心的修持来成就微细身心。从这些内容看，吴先生是对禅定的本体（人之身心）与现代科学对人之身心的理解进行分层类比和贯通，也可以说是对前者的现代阐明。

卡普拉《物理学之“道”》的扉页上曾引著名物理学家海森伯的一段话，其中说：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交会点上。”这无疑是极具远见卓识的思想。那么，如果近现代科学和佛教定学能发生交会，那将导致人类文明史不可估量的发展和飞跃。不过，千里之行始于足下，二者的交会和融通必须从最为基本的地方做起，吴先生对佛教身心的分层现代阐明就是这样一个基本之处。

（３）

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