爱华网吊诡性/反合性真理（paradoxical truth）
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（1）吊诡性/反合性真理（paradoxicaltruth）在圣经里面有很多的体现，既是一种智慧的启示，也是一种巧妙的修辞。至于哪些地方是“似非而是”，哪些地方是“似是而非”，要看具体的经文。比如，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能”——这就是典型的“似非而是”；又比如，“人若赚得全世界，却赔上自己的性命，有什么益处呢”——这就是典型的“似是而非”。
这样的例子在圣经里还有很多：
一方面，十字架是“咒诅”——摩西律法明确说：“凡挂在木头上的是被咒诅的”（申21：23）
另一方面，十字架是“福音”——保罗坚定地说：“我们却是传钉十字架的基督”（林前1：22）
一方面，十字架的道理是“愚拙”——“在那灭亡的人为愚拙”（林前1：18）
另一方面，十字架的道理是“大能”——“在我们得救的人却为神的大能”（林前1：18）
（2）paradoxicaltruth绝没有说神的真理是自相矛盾的，而是说对堕落的罪人和人的有限理性而言，神的真理“似乎”是矛盾的、难以凭理性去理解的、不符合逻辑原则的。包括在自然界，也有吊诡性/反合性的现象，比如光的“波粒二象性”，光既是完全的波，也是完全的粒子，一如耶稣基督是完全的神，也是完全的人。
比如说神既是三（位），也是一（体），这就是典型的paradoxicaltruth。三位一体的真理就是典型的吊诡性/反合性真理——看起来是不合逻辑的，其实是超逻辑的启示。神的真理并无自相矛盾，只不过超越了有限之罪人的头脑——神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。
（3）神的真理，特别是十字架福音，确实有奥秘性。“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧”（林前2：7），“这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）如果没有圣灵的光照，没有人能够领会神的事情。
保罗说基督的道成肉身是：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然”（提前3：16）
保罗还说：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！”（罗11：33）
（4）至于哥林多后书1：17—20，经文的背景是，保罗原计划要两次访问哥林多城，却因故改变了计划，于是哥林多的一些信徒说他反复无常、是而又非，于是保罗为自己辩护。保罗取消去哥林多的计划，并非心意不坚，而是发乎使徒的爱心与关怀，不想在教会问题没有得到解决时出现在哥林多。保罗的本意是出于宽容，等候更好的时机再前往哥林多。
保罗说自己所传的道，“并没有是而又非的”，“在你们中间所传的神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是”，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的”——这些话的意思表示，保罗所传的福音真道，绝没有含含糊糊、模棱两可，一会儿是这样，一会儿是那样，保罗传的福音是一以贯之的、是非分明的真确之道。
但是，保罗自己却非常善于运用吊诡性/反合性的语言来教导真理，比较典型的段落是哥林多前书1：18-25，比如那句著名的“神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”——试问，神是“愚拙”的吗？神是“软弱”的吗？当然不是！这乃是保罗的修辞手法，用“反话”来强调“正面”的真理。
因此，哥林多后书1：17-20并不是反对paradoxicaltruth的，因为保罗自己就常常采用吊诡性/反合性的修辞方法来强化语气、强调真理。
（5）为什么圣经（耶稣、保罗）会采用吊诡性/反合性的修辞呢？乃是因为堕落的世人往往是黑白颠倒、是非不分，自以为聪明，把真理当谬误，把谎言当真理，其实反成了愚拙。所以，神就故意运用这种方法，既激发清心和谦卑之人的寻求，也阻挡骄傲之人擅闯神的奥秘领地。
神为何采用吊诡性/反合性的修辞？保罗恰到好处地给我们解释了神的心意——“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”（林前1：21）
神运用在世人看起来是愚拙、不通、矛盾的方式，启示祂的真理，好叫自以为智慧的人不明所以，也叫谦卑寻求的人因信得救。
感谢神！我们之所以不明白神的道，不理解神的智慧的表达方式，是因为我们的罪、我们的骄傲，只有谦卑、悔改并像小孩子一样的人，才能靠着圣灵的光照领悟神之真理的奇妙！一切荣耀归与天父、主耶稣和圣灵！
