爱华网南无良象香光明王如来
南无百花芳香自在王如来
南无散无量香如来
南无普香如来
南无良象香光明王如来的名号，身体将在一千三百年里散出芳香，永不忘失菩提心。
《大梵天王问佛决疑经》
背景
佛之心印、正法眼臧——【禅宗】，原是在灵山会上，释迦佛拈花一言不发时，摩诃迦叶（叶，音shè）尊者微笑会意所传。因此，摩诃迦叶尊者是西天禅宗第一祖。
据（卍新纂续藏经第 01 册 No.0027、《卍万续藏》第八十七册）《大梵天王问佛决疑经》记载：“世尊在灵山会上拈华示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方咐嘱摩诃迦叶’”。
在灵鹫山法会上，大梵天王为令一切众生得大利益，请佛说法，并把一朵金色的波罗花献给佛。佛答应了大梵天王的请求，高升法座，却一言不发，手里只是持着婆罗花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。世尊高兴地宣布：“我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方咐嘱摩诃迦叶”。同时，世尊还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。以佛祖亲用的衣钵传后代祖师，为正法眼藏所在的信物。
这就是禅宗说的‘衣钵真传’的故事。禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。
摩诃迦叶尊者后传【阿难尊者】为“西天禅宗第二祖”。代代传承，至“西天第二十八祖”【菩提达摩尊者】（达摩祖师）。达摩祖师来华传下禅宗，被后世尊为【东土禅宗第一祖】。
灵山会上，世尊拈花、摩诃迦叶微笑，世尊授记摩诃迦叶尊者得佛正法眼藏——关于“拈花微笑”公案，唐中叶以来在禅门流传。六祖以来，禅门都不知佛经也记载过此事，还以为只有祖师开示过，经藏并无记载。从各种灯录来看，禅师都未提到它在佛经里的出处，都以为不见于藏经。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。
依据禅史资料，宋以前未见“拈花微笑”的记载，宋代智昭的《人天眼目》第五《宗门杂录》中，记述王荆公在翰苑，读到此项记载是出于《大梵天王问佛决疑经》。此经为历来大藏经所未收，亦为各种经录所未载。传日本天台宗的圆仁慈觉大师，于唐末之际，来华留学，曾将此经抄回日本，秘藏于某寺经函，三百年后，复现于人间，但已为蠹鱼侵蚀，并有脱页之处。现已被收入日本编印的《卐续藏经》〈补遗〉编中，并且有两种版本，一是一卷，一是两卷，均未见其译者是何人。两卷本的破损很多，对于付法的叙述，比较简单；一卷本的，颇为完整，而且两见“拈花”的描述。
据《宗门杂录》记载：【王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅宗所谓世尊拈花，出在何典？”泉云：“藏经亦不载。”公（王安石）云：“余顷在翰苑（翰林院），偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，所载甚详……此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”】
更奇妙的是，这本《大梵天王问佛决疑经》，不但禅门中人不知，竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后，偶然闲谈中告诉禅门中人的。可见此经在至少北宋以前早已来中国，被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中，不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的。近代该经在日本又被发现，它又名《问佛决疑经》，有二卷本和一卷本两种，收在卍新纂续藏经第01 册 No. 0027、《卍续藏》第87册。因其作者不详，成书年代亦不详，历代经录也全未着录，因而常被无正法眼者疑伪。
无正法眼者疑伪而武断诽谤真经，这也与“大乘经典”因不见于七叶窟第一次结集的【阿含部】“小乘佛经中”，所以被后人疑伪一样，无损于“大乘经典”的伟大。
大乘诸经典因不见于小乘【阿含部】而被南传上座部佛教僧团疑为伪经。《大梵天王问佛决疑经》因多有帝王问佛事，而被秘藏在宫禁中而不在世间的大藏经中流传，而被无正法眼的佛教僧团疑为伪经。雪窦禅师的《颂古百则》因有“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”一句，遭到宋神宗大怒，说是“诽谤圣皇”，勒令“不得入藏”（收入藏经）。可见，不收入藏经者，未必不是真经真义！《大乘金刚经论》藏经未收，有人疑伪或信不过（东晋时期）北朝后赵高僧佛图澄。凡此种种，历代有正法眼之禅师早已开示过这些都是真经。
其实佛经是神物，不应缘则伏藏不见，应缘时自然显现于世间，并不局限于第一次结集。现在世传的佛经，其实不是全部出现在释迦佛时代，而是在后世陆续不断出现于世、不断完善的。这不应奇怪，因为佛菩萨无所从来亦无所去，从未离开过我们。一旦机缘成熟，预先伏藏的或者被魔所幛的佛经就会显现于世。
《六祖坛经》（六祖门人记载成书）中，一字不识从未看过佛经的六祖惠能，在圆寂前一年准备回新州老家时，为大众开示了七佛的传承，以及禅宗正法眼藏西天二十八祖、东土六祖的传承。禅门还列出了西天二十八祖、东土六祖的传法偈颂，说明禅宗是直承迦叶尊者之法的一脉单传。
据《六祖坛经》、《景德传灯录》，西天二十八祖次序为：
初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优婆氇多、五祖提多迦、六祖弥遮迦、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提、九祖伏驮蜜多、十祖胁尊者、十一祖富那夜奢、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆、十六祖罗喉罗多、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍多、十九祖鸠摩罗多、二十祖阁夜多、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩孥罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩(兼东土初祖)。
至第二十八祖菩提达摩，禅宗始传入我国。二十八祖各有付法偈，其间衣钵、法偈并传。总计西土东土共有三十三祖。
《大梵天王问佛决疑经》中‘拈华微笑’故事，与六祖的开示摩诃迦叶为禅宗初祖，完全是不谋而合、完全吻合。
《大梵天王问佛决疑经》二卷本有二十四品，一卷本有七品，二书除品数不同外，内容亦略异。
一卷本最后一品“往生品”极其重要，开示净土，提出往生品类，厘清了弥勒净土和西方净土区别，弥勒净土——“都率天宫，是有漏土”，“为三世诸佛‘补所土’”，诸佛常来此土说法度众。“一切凡夫，修行十善（注：十善业，见十善业道经，身三口四意三），念彼弥勒，即得往生。念药师佛，念观世音，普贤文殊，一切亦然。”西方净土为圣位土，为发菩提心修行佛法有成者所往生。而且指明了禅修也会往生净土。这也符合华严经中说的末法时代一切修行的最终归宿是净土。
大梵天王问佛决疑经（二卷本）
凡例
斯经全轴二十四品。品名开于后。轴今成两本。 斯经三百有年来。秘于某寺经函。故文字多为蠹鱼蚀者。圈儿充之。间有纸叶脱者。可叹惜矣。 斯经出处。不敢分明说。盖付予人。以秘藏故。深诫说来历。读人毋加穿凿。 斯经震旦秘之御府。不许流通。故见者最希。本邦幸有此本者。实国家之宝也。专赖有力弘通。诚知王荆公宋景濂语不虚也哉。 斯经传写。失译人之名。莫怪之。 斯经请益品一篇。文相句义。与涅槃经同。但有中间处处。文字增添耳。然字蚀最甚。依涅槃经全文。则理显著矣。 斯经梵王。于涅槃会上。别发问。如来为之重说。故文身句体。与涅槃经。大同小异。 斯经予深秘五十年于兹。时逢圣明。今正流布。窃意。五百年之嘉运者乎。见闻诸师。伏冀随喜流通。 斯经始终。为台贤二师别顿判看。至心熟读。则经旨精通无遗。 世说我国台岭慈觉大师。曾自大唐抄来斯经。在于某国某寺。欲亲讨校正。老矣所不能也。暂俟后贤。
目录
卷上
初会法付嘱品第一梵王决疑品第二 梵王口悟密意品第三 比丘得道品第四 诸王得益品第五 诸国安静品第六 佛告般涅盘品第七正像末法品第八略说邪正戒品第九辨邪正□品第十 诸法实相品第十一 禅定品第十二 涅盘品第十三 如来病现品第十四生死品第十五梵王请益外道品第十六
卷下
劫末说法真伪品第十七 略说三宝品第十八 真如□□品第十九 佛名义品第二十降魔品第二十一业识品第二十二嘱累品第二十三四众誓愿品第二十四
正文
卷上 初会法付嘱品第一
如是我闻。一时佛在王舍城灵鹫山中。与大比丘众百亿万人。释帝桓因。四大天王。自在天子。世主梵天王。尸弃大□□大龙王紧□罗□□婆阿修罗迦楼□罗□树神宫神灶□神。火神。风神。水神。土神。天神。□□虚空神。一切邪神。一切闲神。野鬼神等。魇寐咒咀疾疫神。日月天子。星宿天子。六欲天□色□天子。四空处天子。三十三□□净居天子。凡有识类。悉皆□会。地狱鬼畜。若干异类等。十六大国王。无量小国王诸转轮圣王等。此土他土菩萨摩诃萨。遭围绕默□而坐。肉髻光明普照诸佛土。□□诸佛光明来入于佛口。大众见是瑞。而为希有。复□头□瞻视□□□□槃尔时世尊。告大众言。我今日背痛。涅槃日近。即起座举足。趣拘尸那大城。无量大众。无量异类。无量菩萨。无量诸天。无量转轮圣王等。同一惊恋。围绕前后。到于佛所。皆坐一面。
尔时世尊四视而言。我今日涅槃时到。汝等有所疑者。一一可问。勿迟滞。
尔□大梵天王。即引若干眷属来。奉献世尊于□□罗华。各各顶礼佛足。退坐一面。
尔时世尊即拈奉献□色婆罗华。瞬目扬眉。示诸大众。是时大众。默然毋措。□□有迦叶□□破颜微笑世尊言。有我正法眼藏涅槃妙心。即付嘱于汝。汝能护持。相续不断。时迦叶奉佛敕。顶礼佛足退。
梵王决疑品第二
尔时大梵天王起立合掌。白佛言。世尊。甚希有。世尊甚希有。五十年中如是□不有世尊□□□有我心疑□□在会亦然。唯愿为我等兼在会之众。及末世求法者决断□□此心疑。而殷勤开我等□□蒙昧。世尊前说诸法实相。悉皆授记作佛。岂有遗余耶。世尊三密具足。四辩八音□□圆□说无不尽。闻无不证。然世尊今也。拈华示众。□□尊即有付嘱言。世尊我及在会不知其义趣。唯愿为我等在会。决断此心疑。
尔时佛言善哉梵王为汝在会兼末世。作如是问。甚奇特。谛听谛听。我为汝等。即决了□□□知□□□疑□□□速疾□□时大梵天王言。唯然世尊。世尊。愿乐欲闻。
尔时佛告梵王言。□□诸佛出世。为一大事亦复为众生也。诸佛同等。无妄语。诸佛巧便□□随众机。诸佛久远□□智难测知。诸佛以三密而庄严法身。终难□□可知□□□汝问前说实相授记□佛。然今复拈华示众。如是□□□汝等诸佛诚。谛示勿□其授记□佛诸佛应世法也。□□□不诸佛密意付嘱之大事。夫诸佛密意者以言辞。而不可测度。何以故。是法非思量分□□能解。即是唯佛与佛究尽法。汝等□□□当知。以其言辞者。则每会随宜之法也。不随宜之法者。则不可言说。是故有如是□□□事汝等当知。如是法不自法也。不他法也。复虽不离自他法。众生亲证而得焉。一切诸佛亦复然矣。而今付嘱如是法于迦叶者。迦叶久远成佛。□□□为助。诸佛法现形于声闻。是故□□于多子塔前分半座而□□令坐如我今付嘱□□□前佛如□□尔后佛亦复如是□□也□□应□□□知□□□□□□即□□□。
梵王□悟密意□第三
尔时大梵天王踊跃欢喜言。希有世尊。我今日解□希有世尊。我今日始知佛旨。□□□即脱□□□头顶华冠。奉于世尊。□□□即言我随从于世尊已来。所说法会。□无缺尔如我今思忖□□□五十年中□□□岂无□密意在会偏为认佛所言。是故盲于佛旨。以是世尊有若干言辞。世尊大慈。我更有此少疑□□□其授记作佛者众生究竟地住此□□□外别有少法。而□□□可修可证耶。世尊大慈。殷勤开我等蒙昧。
尔时世尊。告梵王言。善哉善哉问焉。汝等谛听善思念之。所言密意者。如上所言。不可测度。强而宣其法体者。非因非果。非修非证。非自得非他得。非自然得。非因缘得。□□□得□□毕竟肯身心自知。不思议得。□□□□此□□□我昔日于觉树证悟此旨是故言唯佛与佛究尽法□□复忆念久远劫有空王如来出现。于世。我始发心。而即此义趣□□□始终已。
尔时梵王言。唯然世尊。唯然世尊。世尊。如是□□密意者。一切修多罗心体也。一切修多罗者。说是□□而修多罗也。一切菩萨证是而成正觉。前说授记者。应世化法。其实□□□证此作佛。中间八相。得果修仪。世尊。日兮可寒月兮可暑正法眼藏终无二语。佛言如是如是。如汝所言。梵王如是能护持。
比丘得道品第四
尔时百万亿大众。身心不觉动摇。不安所坐。□□同音赞叹梵王曰。善哉梵王。为我等作如是问。善哉梵王为我等导师。我等□□□如宿酒醒。如暗得灯。三世心灭。表里情尽。□□□□□□□意无毫可疑。如是密意者。不如昔日或隐覆不显或隐。语不发等□□□谓是诸佛甚深秘密心。如是密意遍身口而不可说。遍身耳而不可闻。倾心肠不可虑。身心器界。都口则已入闻闻三昧。而无说。身心器界都耳则已入说说三昧。而无闻。如是无说也。如是无闻也。今证成诸佛甚深三昧。□苦□□密□□□□世尊请听许。所谓。尘尘刹刹。是密意三昧。生生死死。是密意三昧。法法无住。是密意三昧。有□无意。是密意三昧。苦乐因果。是密意三昧。是恶是□。密意三昧。三乘四果。是□□□昧。五逆障是密意三昧。十二□□。是密语三昧。□□□道□□□集是□□三昧。六凡四圣。是密意三昧。淫怒痴。是密意三昧。有记□记。是密□三昧。无常□易。是□□三昧。风柯浪声。□□意三昧。有漏无漏。是密意三昧。邪见正见。是密意三昧。破戒持戒。是□□□昧。净秽土。是密意三昧。愚痴贤智。是密意三昧。是是非非。是密意三昧。得得失失。是密意三昧。鸟兽□□。是密意三昧。屠戮梵行。是密意三昧。魔外行道。是密意三昧。治世暴行。是密□三昧。乱心乱行。是密意三昧。劫夺慈行。是密意三昧。盲聋喑哑。是密意三昧。胎脱殃死。是密意三昧。悟明昏暗。是密意三昧。困眠惰熟。是密意三昧。中阴幽冥。是密意三昧。妄想痴暗。是密意三昧。炫卖女色。是密意三昧。戏男女。是密意三昧。饥渴饮食。是密意三昧。君臣世事。是密意三昧。资生产业。是密意三昧。出定入定。是密意三昧。托胎出。是密意□□。羞辱荣枯。是密意三昧。病恼逼苦。是密意三昧。佛行生业。是密意三昧。举足坐卧。是□□□昧。惊动静息。是密意三昧。咒咀魇魅。是密意三昧。湿病恼乱。是密意三昧。地狱逼苦。是密意三昧。不如意□意。是密意三昧。破法律法。是密意三昧。缚脱苦乐。是密意三昧。精进懈怠。□□□三昧。□□□□□□□□□诸大三昧诸大观法诸大神咒。诸国异法。诸佛法界。异法异术。欲色无色静虑诸有识。恶因恶果。恶口骂詈。恶法恶行。善法善行。五逆顺行。仙术羽化。一切语言。一切经行。一切异类。□形妄识诸三昧。如上所说。乃至恒沙□□□诸法生住异灭。一切有识。念念流注□□等如□密意所摄。乃至诸说秘密真言等。乃至一切修多罗。乃至一切魔外立法等。悉皆密意三昧。之异说异称也。世尊唯愿证明证据。
尔时如来赞言。善哉善哉。实如汝等所言。当会末劫。能护念。当令无失忘劫末有情。干惠薄识。不堪法会掌毛众生无信心时会上比丘欢喜忘所坐□□□□□。
诸王得益品第五
尔时十六大国王。并无量小国王。各各脱宝衣而奉世尊。即同音白佛言。世尊我等今日始识得佛旨。世尊所付□□正法眼藏□□妙心者。即诸佛密意。诸佛心印。诸佛修多罗教。究竟实法。□□□□□实无可疑。则一切有情佛性□即我等本命真识□□如□□其谁可疑着耶。譬如大日轮午照。贤愚共无可昧实如世尊所言。如是密意非因得非果得非自他□□□自然□□因缘等之所得。实不思议得。是故。世尊拈华求□□□他承当。有大智迦叶直下领佛旨。世尊我等忆念昔日于唯佛知见唯佛密意者世尊每所说。变言异名。殷勤无不随机。我等当时。何其愚耶。世尊未曾隐覆隐言而不证者我等愚□□□□世尊当面满口直说□□□□□□如梵王所言一切修多罗者悉皆为是经之异章异句。一切日月星辰山河大地。草木国土。瓦砾□□棘等□□□皆悉尽无不漏泄如是密意知见□□此□□□意也。是以一切修多罗者。以此正法眼藏而为佛法正印。一切诸法者以此涅槃妙心。而为实相印更无余蕴世尊我等如斯心解。契圣旨不。世尊言。如是如是。汝等能护念。勿失忘。
诸国安静品第六
尔时大梵天王。白佛言。世尊。今大小国王。各各领佛旨实希有。世尊为现未诸王。说护国护法之义。而令得其土安静其王心静。无魑魅害。无魔波旬妨。□□□□三宝增辉。民间安乐。□各各□□穆□□□□尔时世尊告梵王言。善哉梵王。为其国土诸王。作如此问。□□□梵王为人天□□便为可说。可说谛听谛听善思念之。即□言汝诸王□□各实□□应正正法眼藏正法眼藏正则为魔外不被摄取。为魔外不被摄取。则日月星辰不失度。□□□□风雨寒热应节。□□□禾稼乃熟□□□民间安乐。三宝常口汝诸王为是安国养民法。善思念之。汝诸王荀正法。眼藏不正则父子不顺。亲族不和。百民□□□心叛。百民心叛。则国土乱起。国土乱起。则王臣失处。百民离散。如此则风火水灾。渐渐交起。疫鬼入家。厄灾流行。□□□□恐事□□渎□□□川流江湖。呈不吉祥事。□□□贵鄙殃死。有三宝名。救之无术。我灭后末法时世方如此。汝诸王各各归其国土者。如我所教。少时□□莫违。谓是护国心印。诸王我灭后。若有□□四众犯逆我正法者。汝诸王速匡焉莫言不吾所知。我灭后法付嘱汝。国王大臣。能护持。令佛意安。时诸王言。唯然世尊。伏奉尊敕。
佛告般涅槃品第七
尔时大梵天王。起立合掌。白佛言。世尊言我涅槃时近。世尊大慈。何早□弃我等天人□□乃至□□止化入灭耶。夫世尊不三界有情之慈父耶。孤独贫穷众生。依止阿谁耶。世间慈父。何不虑耶。世尊已超度生死。于涅槃不涅槃。而尤自在。□□□劫减一劫乃至半劫□□□度□□□海□□邦□□□□□其后般涅槃。
尔时世尊。告梵王言。善哉善哉。汝言然。今为汝等略说涅槃旨趣。梵王言。唯愿欲闻。佛告梵王言。谛听谛听。夫诸佛世尊。无有涅槃义。亦不涅槃义。本无有灭。亦□□不灭。灭不灭于□生各各机前。而见焉。不诸佛。与彼外道□□涅槃。勿混乱矣。我前时在灵鹫山。因众生机感而见佛现前。众生机感止绝。今谓佛般涅槃。实无有涅槃不涅槃佛。今日我涅槃言最后密语梵王神知矣。喻如日月宫。常无去来相。依四洲见望。则见有去来相。□□见佛。亦复如是。无灭度。然谓灭度。我常在灵山劫数有尽如来终无不在时。
正像末法品第八
尔时梵王言。唯然世尊。我等今日闻未闻法。世尊前说。正像末事。我等未能其说。□□殊为未来世宣说。令无疑惑。
尔时世尊。告梵王言。善哉问。汝谛听其诸佛妙法常住无有古今盛衰相。我于空王佛所。初发心时。曾得闻如是法。已值无量恒河沙诸佛。闻法信解。空不过于一佛。于其一一诸佛。亦复无有异法。□□□□而为众生说。我闻如是。诸佛一偈一句□□于久远劫初发心地□□□佛□问一偈法终无□□□异□□如是法也。诸佛为无量机庄严于言辞。或说顿说渐。或说偏或□圆或十二六度或三乘五性等。或显□□秘密或说圣位阶差等□□诸说凡如是等言说章句经者俱对机□□而逐众机必有盛衰于诸佛已证大法者岂有名言数句顿渐偏圆等品数殊三时经隔别耶。今我示寂止说后教行证果之言迹教渐次衰行喻如迅流水□□□夜刻刻□□□末世法衰偏如是□□□如□□岂□□理邪次焉亦复政国之法衰。亦复然也。世出世法俱衰故。乱臣贼士起于□□土常不安静□世□□衰末法时世如斯梵王言□□然世□□世尊言。诸佛妙法。常住而无古今。是岂盛衰时世耶。世尊大慈。开我等蒙昧。而示微密观。
尔时世尊告梵王言。善哉梵王如是问应□□□□者。喻如天地流行气。凡十世十期之际。有变化多端□□□□凶年饥馑或度十期了。还复如故。梵王谛听夫天地元气而□□□有如是事邪。是等之事。元气以不专主宰而殊□□□共耗是谓此天地劫末不思议变事也。以自然天真岂有□为作容言于其际梵王妙解即微密观照也。然一国王者大臣□□口预常存是于意。则灾厄事即止息。□□□则□□□于四天下都□无如是不祥□□□如此□□□□也。梵王我正法亦复如斯。有法盛时。有法衰时。□□□当时执法弟子。常在法之中。自取饿馑。□□□时鄙陋法本无盛衰相。无今古相。无变异相。无常无常相。当知法性。无生无灭。梵王认我言教。而勿作常实见于如来真实胜义谛中□□□□□□夫我法者周沙界无生无灭。无盛无衰。无取无舍。无真无妄。无修无证。梵王勿取法相。勿取非法相。唯佛知见然矣。但于随机方便者。有权有实。有偏圆。更无异言法□□就中若异计或言不可修。或不可证。法性从来。法尔如是解似真法义而谬法佛真语。即魔外之说。破灭我佛法。梵王委悉思念之。
略说邪正戒品第九
梵王言。世尊。末世四众依何法住。佛言应依四念处。□□同宜以戒□□戒者拥束身心之妙法□□□依□□□内依念观外依戒住则为魔外不被诳惑其戒者无量□□□前□是之本根者乃十重禁是□□则□即诸佛妙色身众生无漏五阴身□□一切众生虽有佛性要因持戒□□则□□□露□□□佛性种子者。戒之实性。因见佛性。而戒复全。即得成阿耨菩提。梵王当知。戒不内不外即无漏性戒也。凡有心情者。悉皆无不住此性戒。梵王此戒也。露□□□外此戒则邪戒也。□□依此戒则作佛当得□□□略说戒义如此。汝等善思念之。护持之欤。
辨邪正口品第十
尔时梵王言。唯然世尊。世尊前言有魔外说。末世众生□□眼□□□魔说与佛说。不可分晓其邪正差别。世尊。唯愿为说。令□□众生不惑。
尔时佛言善哉梵王为末世眼目。谛听谛听。梵王应知其学佛法者。□□不□正□□唯厌生死。欣涅槃退。大菩提心。小心带慢。则为魔族。□□□故□□□大乘而□□□□□当知□□□□□□□梵王当知为其执法害则三昧魔菩提魔即是也。□□□□故梵王复有邪三宝如对迦叶大士说言。或时魔说三宝名义所说即邪法也。受持者邪僧也。是故迦毗罗。自谓为佛也。梵王应念虑矣。又我灭后魔波旬。渐可坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬。亦复如是。作四部像。亦复化作须陀洹身。乃至阿罗汉身。魔王以有漏形。作无漏身。坏我之正法。又魔外为圣像□□□圣人有漏□五□□故□□□又外道。□有六十四能故□毗谓倍□佛而诳新发意菩萨或以灭善法造方等经我□不信如是等经是魔所说如来先说九部法印如是九部法印印我经律初不闻有方等经典一句一字如来所说无量经律何处有说方等经邪。如是等中。未曾闻□□□□有十部经名若其有者。当知必定调达所说。□□□□□也。若有说言如来为欲度□□□众生故说方等经。当知□是人真我。弟子。□□□若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为学佛法出家。即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说。若不如是□是魔所说。或若有自说得过人法是则之人退人法是名波罗夷。梵王言。云何过人法邪。佛言我□□前为迦叶菩萨说言。有比丘为利养故。为饮食故。作诸谀謟邪伪欺。诈□□□云何常令诸世间人。定实知我是真乞士以是因缘。令我大得利养名誉。如是比丘。多愚痴故。□□□□长夜常念。我实未得四沙门果。□□□□□当令诸世间人。谓我已得。复当云何。令诸优婆夷等。咸共指我。作如是言。是人福德。真是圣人。如是思惟。专为求利。非为求法。行来出入。进止安庠。执持衣钵。不失威仪。独坐处如阿罗汉。令世间人。咸作是言如是比丘。善好第一。精勤苦行。修寂灭法。以是因缘。我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药。令多女人。□□惊念受重。若有比丘及比丘尼。作如是事。随过人法□□□也。□□□故佛言。梵王。我前时因波斯匿王说言。我法中不听贮比丘不应受畜金银琉璃波璃真珠砗磲玛瑙珊瑚琥珀珂具璧玉。奴婢仆使。童男童女。牛羊象马。驴骡鸡猪。猫狗等。铜铁釜镬大小铜盘种种杂色床敷卧□□资生所须所谓屋宅耕由种植贩卖市易自手作食□□自磨自舂乃至治身咒术。□调鹰方法。仰观星宿推步盈虚。乃至古相男女。解梦吉凶。是男是女。非男非女。□当□□□知□□觉□如是六十四能。复有十八惑人咒术。种种工巧。或说世间无量俗事。散香抹香。种种华鬘。治发方术。奸伪謟曲。贪利无厌。爱乐愦闹。戏笑谈说。贪嗜鱼肉和合毒药。治压香油。捉持宝盖。及以革屐造扇□□□种种画僧。积聚谷米。大小麦豆。及诸果蓏。亲近国王王子大臣及诸女人。高声大笑。或复默然。于诸法中多生疑。或多语妄说长短好丑。或善不善。或好着好衣。如是种种。不净之物。于施主前。躬自赞叹。出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博奕。如是之人。我今不听在比丘。梵王谛听。如是辈应当休道。何以故□□辈□□□制随顺魔波旬说故。梵王审细之。譬如[禾*秀]稗悉灭无余□当知是事经律所制。悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若有随顺佛所说者。即是菩萨□□梵王应令诸国王护念是义。我今略说若欲广说者。则言辞即尽。
梵王言。诚如佛敕。诚如佛敕。今日得未闻法。但法眼不分明者。争□□分晓焉。如是甚教。唯愿我等与众生圆成种智□□□□是故□□□□□梵王宜听复有说言□四波罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕法四忏法众多□法七灭□等无偷兰遮五逆等罪及一阐提若有比丘犯如是等堕地狱者外道之人悉应生天何以故诸外道等无戒可犯此。是如来示现怖人故说斯戒若言佛说也者□□此处□□□□□应知我诸比丘若欲行淫应舍法服着俗衣裳。然后行淫。复应生念。淫欲。因缘。非我过。咎。如来在世。亦有比丘。习行淫欲。得正解脱。或命终后。生于天上。古今有之。□□□□非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不净律仪犹故得具真正解脱如来虽□说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱。是亦如来示现怖人言。波罗夷至突吉罗轻重无差。是诸律□师安作是言。言是佛制必定当知。非佛所说如是言说是魔经律也。若复说言。舍诸□□若犯小戒乃至微细。当受苦报。无有齐限。如是知已。防护自身。如□□□□若有律师。复作是言凡所犯戒。都无罪报。如是之人。不应亲近。如诸佛所说。若过一法是名妄语不见后世无恶不造是故不应亲近。是人于我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残及波罗夷而非罪耶。是故应当深自防护如是等法。若不守护。更以何法。名为禁戒。我今经中亦说。有犯四波罗夷。乃至微细突吉罗等。应当苦治众生。若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生。虽有佛性。要因持戒。然后乃见。因见佛性。得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经。是故不说有佛性耳。经虽不说。当知实有。作是说。当知是人。真我弟子。
诸法实相品第十一
尔时梵王言。世尊□□□也□□相□性实□□□□所谓诸法实相为末世我等说如来真实义。普施于未来世。
尔时世尊言。汝等应知诸法实相。地狱饿鬼乃至佛界苦乐相。即真实相。触目思虑共真实相。长短方圆远近高低诸真实相。青□□□黑有色无色有相无相。□□相。短命长寿具相不具相。真实相。贤□愚相。吝惜相。□□□明相。暗相。□□相。曲直屈伸方隅相。真实□苦乐逼□净秽相。真实相。外道魔波旬邪僻相。鸡狗寒热邪行真实相。横相。竖相。禽兽□□□色声□□□法相。忧相。喜相。游观相。狂相。乱相。逸相。□实□持犯戒相。我我执相。我相。慢相。无常相。杀相。害相。怨歒相。无惭无愧真实相。饮食饥渴逼恼相。□□□寒热苦恼病苦相。我人众生寿命相。离相灭相解缚相。四向四果菩萨相。真实相。凡夫□□如来最胜相。真实相。五见四倒三科六大坏灭无常相。真实相。如化如幻生死幽冥中苦相。真□□烦恼缠缚业系苦相。□□□老极耄衰颦蹙欠吹相。真实相辛苦艰难渔猎杀生恶业相。真实相。盗相。夺相。囹圄杻械枷锁相。真□□。父母爱子。子慕相。想真□□炫卖女色情欲交世乐相。真实相。四种念观欲色无色三界相。虚空无边显色相。四洲中央须弥山相。真实相。一念观照法界相。智相愚相。解脱相。因相果相。一切性相等。悉如来真实相。如是无量性相等。即诸佛第一义真实谛也。梵王勿作理相。勿作事相。勿作即离理事相。勿作空假相。勿作诸法法尔观。勿作性具自然观。勿作妄念所起观。勿作缘起所生观。如是真实义相。不内不外不中。梵王如是一事实神会则是何以故。此是诸佛究尽法故。梵王众生而不能说尽众生相。诸佛而不能说尽诸佛相。一念观解隔亿劫。梵王绝思虑处能思虑。梵王言。世尊如是圆极顿大之法。如大机迦叶。顿领佛旨。世尊如我等小机。闻而始信解。佛言如是梵王。善思念之。能护持此。是诸佛护念法也。
禅定品第十二
复次梵王。起立合掌。白佛言。世尊。前说无量三昧总持门。如是无量三昧总持门。有多许言说。耶世尊愿为末世。说其要。而令得三昧住。
尔时佛言。如是。虽我说多许三昧总特。而为机之其实无费多许言辞。梵王谛听。□□□夫三昧总持如是。如是解云着服认我言说而勿作义想三□□□□如□□□□肯心应始得如是妙法门始无入相终无出相中间无□□相。是谓此诸佛自住三摩地□□□住□□□此三摩地众生各各圆成□此□□□□不内外经行宴坐即庄严诸佛净土□身□□□□地狱烈焰自为清凉池□□□也。□□□住□□□即□□□也。如是三昧从一尘起入于诸尘。□□□□□□□此是三昧机要也。□□□三昧也。尘尘尔法法尔佛界同一□□□□□入如是禅三昧□□□□□梵王谛听如是三昧禅定实不住六尘法亦不外六尘。生死去来。共禅定也。善思念之。梵王言如是世尊。如是世尊。今日□□□得未闻。
涅槃品第十三
尔时梵王。白佛言世尊。□□般涅槃为我等末世说□涅槃法。令众心安。世尊言善哉问□□□梵王谛听□槃即□□□佛言梵王涅槃法也。□不□□□□梵王言□□□□梵王言□□□□佛言梵王应知外有情幻化。而别无涅槃法。梵王心即是涅槃心也。身即是涅槃身也。有情佛性。即涅槃法也。坏灭无常是涅槃也。梵王别不可求此。其涅槃者。自孤而有焉者外道涅槃也。又执涅槃法也者。空虚而无因。无果也者。则魔波旬涅槃也。复勿错。言涅槃也者。无住处也。梵王应知觌面当机自他终不昧者。即是汝佛性涅槃心也。所谓其法□无常念念不□者。即是涅槃也。诸法起灭即是涅槃也。愚痴即是涅槃也。贪嗔痴慢即是涅槃也。有漏即是涅槃也。五阴色身即是涅槃也。眼识乃至意识即是涅槃也。苦集灭道即是涅槃也。十二因缘即是涅槃也。资生产业即是涅槃也。渔猎屠戮即是涅槃也。六十二见即是涅槃也。三涂苦域即是涅槃也。三界升沉即是涅槃也。殃死胎脱即是涅槃也。五欲娱乐即是涅槃也。悲叹恸哭即是涅槃也。一切二遍即是涅槃也。语默动止即是涅槃也。三种病恼即是涅槃也。土虫鳞甲即是涅槃相也。诸佛无上□□即是涅槃也。夫涅槃法也。一念心上外。无他无自□□也。无他无自也。佛性显露即是大涅槃法也。即谓此身心实相。汝等审细焉。
如来病现品第十四
尔时大梵天王。白佛言。世尊。闻现今迦叶菩萨所问。佛答诸佛。已离一切病恼。然今病现背痛者。□□□如世尊所言者为欲令一切众生如来已知离生死病恼之引语也耶。今依之而思之。唯恐如来无病而现病无痛而告痛。今大会闻如来密语之言。还惑所言。岂不强为乎耶。亦一切众生。悉念焉。如来今日欺诳我辈耶。临涅槃。而何有如是所□□如世尊所言者。一切如来已断病根。如来今日行持极所疑惑也。世尊我今思忖。如来举身金刚。无病恼法身。然今现病。临涅槃。而无事终灭者。大会若恐怀无心土石灭想。此以现此瑞耶。世尊殷勤示诲。除我等疑惑。
尔时世尊言。善哉。梵王。发问。梵王谛听。审细焉。如来曾无欺诳于□□如来终无戏弄□有□如来已脱生死。殊拔病根。我今日现病背痛者。梵王审细焉。如来最后密示也。如来五十年。无等闲言说。无苟苴指示。梵王我今现病背痛也。为欲令知识一切众生。从无始已来。妄执生死。幻病幻苦。而不知无病无苦。偏让诸佛。而谓非我辇等卑拙故。梵王以我此背痛。而勿比于众生幻病幻苦。亦以我此涅槃。而勿混于外道异计。则十方微尘国土诸佛诸菩萨。光满于虚空。而访我现病涅槃。诸佛已超涅槃脱诸病。我亦然矣。然示有涅槃者。诸佛同等密事也。梵王审知。如是甚深秘密义。以浅智而莫暗如来秘密藏。是时梵王言。唯然世尊。唯然世尊。世尊今此倚卧背痛也。我等浅识。暗于尊言。诸佛最后。甚深密义。唯愿世尊。殷勤说示。佛言。我今现病背痛者。但除诸佛。而非所余菩萨所知也。梵王言。唯然世尊。愿乐欲闻。冀听如是秘密义。便解四众疑惑。
尔时世尊言。善哉善哉。梵王谛听。善思念之。我为汝四众。即说秘密无量中一义。诸佛已脱世病。离生死。我今现病也。非因业所感。亦非风寒等所犯病。梵王有身则有病。五阴者。诸病依托处。亦生死苦处。今我背痛。与众生病苦不二。又众生生死。与如来涅槃亦不二。又众生五阴。与如来法身亦不二。是故我今日背痛涅槃者。如来最后密示。梵王善能护念焉。梵王言。未曾有世尊众生诸佛无二。生死涅槃无二。于此无二中。求佛涅槃不得。求众生生死亦不得。若见不不二相者。外魔法也。一切众生。不知此义趣。无始劫来。迷五阴法性。昧即法身理。依此不能脱幻病幻苦幻生死。妄取流转耳。梵王言。唯然世尊。一切贤圣者。先得悟阴空。不得病苦耶。先知法无性。脱生死耶。佛言。如是。何贤圣已耶。谓其本知者。虽一切众生。于得阴空者。与诸贤圣同等。何以故。所谓病苦者。则众生因无始妄想迷谬。而自乱心乱性。如是乱心乱性故。不免有病苦。此以我前说一切众苦。悉无始妄想所发梵王。譬如梦里。得善恶苦乐忧喜事。及其觉。而终无所有。唯妄梦所转也。若及其觉昔则知觉梦不二。梵王言。唯然世尊。世尊最后密诲为我等四众劫末者。深细说示。令无转脑回头。佛言梵王谛听。夫生死也病患也。一切苦乐也。一切烦恼也。一切缠缚也。一切邪正也。一切怨亲也。一切可乐不可乐也。流转起灭。凡圣因果。无常幻化。三界三毒。六凡四圣。贵鄙优□世界变流。世出世谛。如是无数量等。一切有言说诸法等。悉皆如如佛性。显露秘密之现法也。即见闻觉知。而非自非离见闻而自己他已。如是法不可求。又不可不求。一切修多罗。唯是此一法之分别。三世诸佛体于此。而如如法佛同耳。同目。同嗅。同舌。一而不一也。何具诸佛耳。于一切有识一切非识等。悉皆如如法相法。佛性之现行也。非内外中际即离也。神会者亲焉梵王我往昔初发心时。悟此义。乃至极果之今更无别法。梵王我欲令汝等四众辈。如此等义趣故。是故示无病于病。示无涅槃于涅槃。若无如是密示者。则安知涅槃常住法身如如佛性。梵王言。如是世尊。如是世尊。□□□何因缘闻如是密诲于报恩事尽劫□□佛恩广大□□□世尊如是教义。以何题号名焉。世尊言。善哉梵王。号此大梵天王问佛决疑经。又号梵王所问传法经。又号付法正法眼藏涅槃妙心经。梵王言。唯然世尊。世尊我等四众。誓奉持此经典。传付此于末世。今法运与天地等其寿。为此报恩事。
生死品第十五
复次梵王言。如来今日般涅槃。所谓涅槃。限于如来。而于九界种类者。无其分乎。世尊殷勤宣说。教我等晓会。佛言汝所问涅槃者。则言辞转换也。其如来则言涅槃。其众生则言生死。共死之义也。梵王当知。如来。本无涅槃义。又无不涅槃义。于何处乎。施涅槃言辞邪。但对于众生之生死。则假施言辞。梵王当知。众生生死本际也。其涅槃也。于外道而建立焉。勿混杂彼涅槃。应知众生之生死之名义。即如来涅槃之义也。□如来之涅槃与众生之生死。别而不别也。所以者何。如来八十年前。托生于王宫。而今日化缘止息。则死寂于双林树间。则如来之生死也。梵王言。我未知此之义。世尊殷勤宣说。除我等众生疑结矣。佛言。梵王。生死者。即如来之义也。如来者即众生之谓也。亦一切有情非有情之义也。亦一切有情非有情之义也。生死之外。别无有涅槃义。若别有焉。则外道法也。非如来所说涅槃也。梵王谛听。其所谓生死法也。不可言。不可穷。若略说者。所谓生也显义也。所谓死也密义也。梵王应知。生死也一法性之显密也。即如来之一法身也。佛出现于世者。生之义也。化究止说者。死之义也。生也入世之义也。死也出世之义也。生也有念义也。死也无念义也。生也有我义也。死也无我义也。生也出定义也。死也入定义也。生死也我此土经行义也。生也无常义也。死也有常义也。生也无碍自在之法也。死也自性安息之法也。生也染污之义也。死也清净之义也。无量三昧者。生死法也。神通妙用等者。生死之机要也。赞叹礼拜者。生死之要机也。邪法正法者。生死之无性德也。八相作佛者。生死之自性身也。魔界佛界者。生死之无遮法也。念念生灭者。生死之如幻三昧也。夭□长龄者。生死之无挂碍法也。九想爱恶者。生死之究竟相也。等不等者。生死之自性德也。本无今有者。生死之无性法也。真如法佛者。生死之卑陋身也。菩提涅槃者。生死之劳相也。成住坏空者。生死之变易三昧也。语默者。生死之了了智也。应化者。生死之奴即郎也。诸佛庄严身者。生死之无上三昧身也。坐卧经行者。生死之了了三昧也。夜暗昼明者。生死之表帜也。忧喜苦乐者。生死之局量也。因缘果报者。生死之如如相也。六度万行者。生死之自性德也。四无量心者。生死之随自意也。一念知河沙法者。生死之自性智也。诸佛知见者。生死之要机也。一切生死者。生死之生死也。□□□□□生之知识乘于有数量死之识智零于无数量生住异灭者。生死之常转法轮也。生死者。一切诸法各具性也。一念遍法界之义也。死也。一念摄法界之义也。魔佛者。生死之异生身也。生死者诸佛之持正命也。诸佛大法轮者。生死之大德也。三十二相。八十种好者。生死之妙色身也。生也无所住。不无所住。死也无所去。不无所去。有记无记者。生死之质直心也。山河大地者。生死之骨肉血脉也。霹雳雷奔者。生死之忿怒心也。三途苦域者。生死之不思议变相也。三毒三德者。生死之知识三昧也。生也全机现也。死也全机现也。生也贪也。死也愚也。生也嗔也。死也怒也。梵王生死之法。略说如是。汝等善思念之。当审细焉。勿认名相言辞矣。于时地界阎王忽然涌出。即顶礼佛足。而白佛言。世尊希有。世尊希有。世尊我等归依于如来已来。如是甚深法说。今日闻未闻。世尊我等国界大震动。而狱中有情一时解脱。悉皆得无生忍。所有业火。忽然变成金光。剑树刀山。一时开发金华。断罪器具。变成庄严。其所有地狱。融会成寂光界。世尊不思议妙音。我不起坐而得解语。世尊灭后。末法众生。不修三业辈。随我国界来。我为其解说。即令获解脱。梵王言。善哉大王。实如是。能善护念。令末法流转众生。止息自作狱苦。如是妙说。如来最后示诲也。阎王许诺言。梵王勿作虑矣。
尔时世尊重告梵王言。生死也无命者。不无命者。无养者。不无养者。无使者。不无使者。无受者。不无受者。无知者。不无知者。无作者。不无作者。无见者。不无见者。无内相。不无内相。无外相。不无外相。无意作。不无意作。梵王应知。生死之外无生死。生死之外无诸法。诸法之外无生死。勿作生死之思。勿不作生死之思。梵王顺众生。则有生死之名言。顺诸佛则有涅槃之名言。实无二法。唯一法性之强名也。梵王其真如言法□言如来言法身。乃至鬼畜人天。天龙八部一切含识。乃至草木瓦砾。非识类等者。内外生死相。而无一相可见。无异相可见。梵王须沉思生死之外无佛。生死外无众生。生死外无佛性。生死外无菩提。生死外无生死生死外无修。生死外无证。生死之外。无诸佛觉道。若谁生死之外。谓有如是说者。悉麾外之法也。梵王言。唯然世尊。我得佛威力。而委悉思惟。内法甚深。外法粗相。都生死性相也。一切诸佛种种言教。虽名言异。悉皆生死之玄谈也。有情非情。悉皆显生死。悉皆生死中流转妄想。悉皆生死中解脱。凡无边际法界。生死之相分也。其中有情。生死自性分也。如是知生死者。即知其流转。知其流转者。知法性。知法性者。即知修证。知修证者。即知涅槃。知涅槃者。即知如来。知如来者。即知众生。知众生者。即知生死也。梵王唯一生死。则知我所谓生死也。尔时阎王梵王。即起坐。而顶礼佛足言。诚如是。世尊前时所说生死者。一切有情可厌者也。然当会妙谈者。五十年中未闻法也。如是妙谈者。一切有情远劫已来。□□□自□流浪。实自他共可悲者也。何不知如是甚深玄义。而各各谬作厌恶。悲哉我□□□。佛言如是。汝等护念而施来世众生。阎王奉尊□即归本土。
梵王请益外道品第十六
梵王复白佛言。世尊于劫末浇世。四部弟子充满世间。其四部众。于所修所证法。有正有邪耶。云何□□□明□□得不混杂于魔外之法耶。世尊殷勤为我等末世求法者。委悉宣说。佛言善哉。汝无疲倦。为末法□□□作如是问。谛听谛听。夫劫初有外道。名劫毗罗。有二十五谛所立法。乃彼云广为二十五谛。束为九位。云一冥性。云二大。云三我慢。云四五唯。云五五大。云六五知根。云七五作业根。云八心平等根。云九我知者。又成劫末人寿无量岁时。有外道而出世。名嗢露迦。后有苗裔。立十句义。一实。二德。三业。四同。五异。六和合。七有能。八无能。九俱分。十无说。梵王彼等所立法如斯略说。其外道强义。末法比丘。敌对不易。苟于句义不惑。则与我正法。不可混杂。梵王言。唯然世尊。世尊外道常说涅槃。与佛所说涅槃。其隔别云何。又佛前说一切诸法因缘生。外道说有诸法各各自性其生自然。此义云何。又有外道断恶证理也。义与佛法云何。如是等世尊殷勤宣说焉。佛言善哉问焉。梵王谛听。顺汝所问略说矣。□□前□□□有外道云瞿昙汝说涅槃是常法耶。如□如□□□□□大□□□□□□□□□□□□者□□□□故不知耶□□□□□□□□之□□□□□□□又从□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□瞿昙□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□等□□□□□乃至□□□□□□□□□无常□□涅槃□□□□□□□□□□□□□□□□□□故□□□□□□可□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□色从□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故以□□□□□□□□□□□□□□□□五□者□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□因□□□□□□□□□一□□□□□□□□□□□□者。然□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□则诸法□□□□□□□□□□□□□□□□□无常□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□云□□□□□□□□□□何故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□语佛□□□□□□□□□□□□□□□□□□复言。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□汝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□佛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□法□□□□之困耶□□□□□□□□□□□□□□□□□□五□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□耳鼻□□□□□□□□□□云□□□□□十六法□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□无明□□□□□法□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何□如汝□□□□□□□□□□□□□无常果□常者。有何等过。婆罗门汝等法□□□□□故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□了因□□□□□□□□□□言□□□□□□□□□□何□□□□□□□□□可令□□□□□□□令了世□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□瞿昙婆罗□□□□□□□□□□□□门□□□□□□□□□说□□□□□□□□□□□□□□□□□云何□□□□□□□□□从生□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□如来名无二语□□□□□有无□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何□□□□□□□□□有差有同说□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□语乃至意法□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□尔时世尊。即□□□□谛□□□□□若谛者。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□世尊苦谛□□□□□圣一乃□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□大□□□□□□处得阿罗汉果。□□□□□□衲衣□□□□□□□言□□□□□□□□□□□□□□□□是义□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□身者□□□□□□何以□□□□□□□□□□□□是故若言。□□□而□□□□身在□□□□□□□□□□□□□□□□一切诸法皆有自性。□□□□□□□□□□□说□□□□□□□□故知□□□□□□□□□□□□□□□□□□五大性□□□□□□□世间□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□若有一法。□□□□□□□□□□□从□□□□□□更□□□□□□□□□因□□□□□□□不□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□任作车□□□□□□□□□□□□□□□□名之□□□□□□□□□□□□□为□□□□□故□□□□□□□□□□一切众生亦复如是。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□众生其性名□。是故名为一切自性□□□□□□□□□□□□何以故□□□□□□□是□□□□□□□□□□□等事□□□□□□□□自然□□□□□□□□□□□□□□□□亦□□□而又□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□□□□复次□□□□□□是□□□□□□□□五尘。是义不然。□□□□□□□□□故□□□□□□□□□□□□于贪欲嗔痴诸□□□□□□□□□□□□是故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不必从□□□□□□□□□也□□□如是□□□□□□□□然□□□□□□□□□□□□□所观□□□□□□□诸有□□□□□□□□□□是。是故□□□□□□各有□□□□□□□□□□□□□□□□□无□□□□□有故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以□□□。二者无有□□□□□□□□□□二法□□□□□□故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不从因缘□□佛言□□□□汝所言□□□□□□□□□□□□诸有□□□□□□□□□□□□□□□□□□佛□□□□□□不是常。若世间□□□□□□□□□□□□□□□□□□事也。□□□□□□□□□□□□□□□殊□□□□□□□□□□□□□□□□□□有是处善。云何汝□□□□□□□□□□事□□□□□□□□□世间□□□□□□□□□□□□□□□□□是故知□□□□□□□□□一切诸法□□□□□□男子。汝言用□□□□□□□□□□□□□□□□□□因缘□□□□□□□□□□□□□□□□□□生□灭□□□。是故当知。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木初生时。□□□□□□二相□□□□□□□□工造为槊□□□□□□□□□□□知□□□□□□一切□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。是故□□□□□□□父犊子生已□□□□□□□□□当□□□□□□□□□□□□故□□□□□□□□□□所生□□□□有增长。是□□□□□□□□□□□□□□□□□□诸法□□□□□□□□□□□□□□□□□□从缘生故。□□□□□□□□□□□□□□一切□□等。若有一物。何缘作浆。□□□□□□□□□□□□□彼此□□□□□□□□□□□□□□□□□□□此说。故□□□□□□石蜜黑蜜□□□□□□□□□□□□□□□□□大故□□□□□□□□□无自性故。□□□□□□□□□□□□□□□当知□□□□□□□无有自性。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故□□□□□□□□□□□□得终□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者。汝可难□我身□□□□□□□□□烦恼□□一时而有。虽□□□□□□□一切□□□□何□□□□□□□□□。如人二眼。□□□□□□□左□□□□□□□右。及身亦□□□□□□□□以□□□□□□□见炷之与□□□□□□□□□□□□□□□□善男□□□□□故不在先故。□□□□□□□□□□□□□先无因缘□□□□□□□□则□□□□□□□□□□□□瓶等□□□□□因缘出□□□□□□□□□□故□□□□□□□□。若见不见□□□□知□善男子□□□□□□□□□□□一切无因缘者何□□则□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□复如是应说。诸法□□□□□□□□□□□□出家精勤持戒□□□□□□□□□□□□□□□□□□□大有定□□□□□□□□□善男子□□□□□□□□□□□□□□□□不定。或□□□故。□□□自性故。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□火是火。四性流时。水性动时。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□名流。若水□□□□□□□水者何□□□□□□之时。不□□□□□□□□□□知□□□为水。若是二□□□□□□□□□□故□□□□□□□善男子□□□□□□□□□□□□□自性不住。从□□□□然何□□□□□□□□□□□□□□言眼性见者。□□□□□□□。是故□□□□□□□□□□□□□□□因缘善□□□□故□□□□□。是义不然。□□□□□□□□□□□□□□□五尘因缘恶觉□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□内因缘□□□□□。是故汝言。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□善男子□□□具足诸根□□□□□□则□□□□□□□□□自性故。□□□□□□□□□不从因缘者。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□如是果报□□□□□□□□□□□□□□□□□□巨富根具不具是□□□□□□□可□□□□□□□□□□应具诸根□□□□善男子□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□分别五尘□□□。何以故。若自性□□□□□□□□□□一笑一啼□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不应说□□□□□□□□□□□□□□□□应知□□□□若一切法□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何因缘。佛言。善男子□□□□□□□□□□□□□□□□□烦恼业□□□□□□□□□如是梵志□□□□□□□□□为我分别□□□□□□解□□□□□□□□□□□□□□□二边中无□□世尊□□□□□□□□□□知□□□□□□□□□□□及色解脱□□□□□□□□□□□□依□□□□此□□□□□□□□□□善知二□□□□□业世尊□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□得阿罗汉果。梵志婆私吒□□□□□□□□□□□□□□□。如是梵志□□□瞿昙世间四种名之□□□□□□□□一者□□□□□□□□□□□。二者已□□□□□□□□□□□□无瓶。三□□□□□□无字牛中□□□□□□□□□□□□□应□□□□□□□□□□□□□□□□名涅槃者。□□□□□无若是无者。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□同泥时□□□□□□□□□□□□□□则□□□□兔角同于异无□□□□□□□□□□□□不可说□□□□□□□□无牛亦不可□□□□□□□无涅槃□□□□□□□□□□□□□□□□□□□婆私吒言瞿昙□□□□□□□□□□□□□常乐我净□□□□□□□□□□□□□□净乐□□□□□□□□□有二种。无牛马。悉是□□□□云。□□□□□□善男子□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□净如世病□□□□□□□□□冷病□□□□□三种病三药□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□蜜能治之□□□□□□□善男子风中□□□□无油。油中无风□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□有三种疾。一者贪。二者嗔三者□□□□□□□□□□□□□□□□不净观□□□□药观因缘□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□除痴故。□□□□□□□□□三种药□□□□□□□病中无三药□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□三种病。是故得称□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□云何□□□□无常解脱色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□女人能观色。乃至□□□说□□□□□□无常法。佛言。□□□□□□□□□婆私吒□□□□色是无常□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□善哉。已报□□□□□□□□□□□□□□婆私吒已证。施其三衣钵器。佛言。梵王□□□□□名先尼。复作是言。瞿昙□□□□□□□□□是故□□□□默然。第二□□□□□□□知□□□□□□□□□□□□□□一切处是一作者。瞿昙□□□□□□□□言先□□□□□□□□□□□。答言。□□□□□说一切智□□□□□□□□善男子□□□□□□□周遍一切□□□□□。若有五道□□□□□□□□□□□□□□□□□□□诸善法□□□□□□□我法中我则□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□二常身我□□□□生于天上。佛言。□□□□□□□□亦□□□□□□□无常若作身□□□□□我所立□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□火烧舍宅□不可说□□□□□□□□□□□法亦□□□□作身□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□善男子□□□说我亦遍□□□知。□□□□□□□□□□□□□□□□□有二种。一□□□色是故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□无常是□□□□□□□□□□□□名主主不□□□□故□□是色色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□无色。云何而言色。善男子□□□□□□□□□□□□□□□□□□□众生□□□□□□□应知□□□□□□□同一我□□□□□一父即□□□□□□□□也。改□□□□□□□□□□子子即是□□□□□。是故。□□□□□□□□□□生。□□□□□□□□□一我者□□□□□□□□先尼言□□□□□此。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□言一人□□□□□□□义不然□□□□□□我遍一切□□□□□□□□是□□□□□□□□□□□亦见天得□□□□诸法皆。亦□□□□□□□□□□□□□□□□□□□大。□□□□不应说我先尼言□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□非法不遍□□□□是故□□□□□□□□□□□□不应□□□□□□□非法非□□□□□□。佛言。善男子□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□云何言异□□□□□□□□天。得业处。□□□□佛得作时□□□□□□□□□□殊。□□□□□□□□□□□善男子□□□□所得果□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□唯当作婆罗□□□□□□□□□故□□□□□□□何以故。从。子出果□□□□□□□是。□□□□如是□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。□□□□□□□得果□□□□□光尼□□□□□□□□□炷别异□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。佛言。善男子。汝说□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□遍室中□□□□□□□□□法非法边□□□□□□□非法无有□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何得以炷真实□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。是故□□□□□也□明明无差□□□□□□□□□□□□□□□□□□□一先尼言□□□□。佛复说。善男子□□□□□□□□□□□□□□□□□善来比丘即时具足清净梵行。证阿罗汉果。
佛言。梵王为末世修道者。殷[烈-列+勤]问。外佛纷乱正邪。善哉。梵王谛听。复有外道。作是言。瞿□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□有边无边。非有边非有边。□□□□□□□□□□□□□□□富那。复言□□□□□□□□□□□□□□□□二十五有□□□□出家漏尽。证得阿罗汉果。佛复言。梵王谛听。我前对梵志如斯说。汝为末世重重请。解说。是故重说。夫外道聪明。而不末世比丘所及。如斯外道。若干□来。依彼宗义而问难。我悉皆无不令解脱。则为汝略说如斯矣。梵王即起。立合掌。而白佛言。唯然世尊。虽我等浅知不所及。如来为我。等末世。如是。殷勤重说。谁之不铭心雕骨耶。世尊更所冀者。佛说与魔说。其差别何也。末世众生。无识知必混杂于法说。唯愿世尊殷勤说示。令众生不堕魔外恶趣。佛言。汝问魔说佛说差别。岂无有其差耶。为其说无可比。是于佛说□佛法。真义应审细焉。□□□渠□□□□然魔听我言教。而动诳惑我四部弟子。今略说彼之口言。梵王谛听。善思念之。有若干魔。引摄此会阿难。而即诳惑。魔自身变为如来像。而有演说一切诸法从因缘生。或有言说。□一切诸法不从。因缘生。或有言说。一切因缘皆是常法。因缘者悉是无常。或有言说。□□□五阴是实□或说虚假。入界亦尔。或言说□有十二□缘。或有言说止有四缘。或说诸法如幻如化。如热时焰。或有说言因问得法。或有说言。因思得法。或说言。因修得法。或复有说不净观法。或复有说四念处观。或复有说三种观义。七种方便□□或复有说出息入息。或复有说暖法顶法忍法。世间第一法。学无学地。菩萨初地。乃至十住。或有说空无相无作。或有说修多罗。祗夜。毗伽罗。那伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达磨。忧婆提舍。或说四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉。八圣道。或说内空外空内外空。有为空。无为空。无始空。性空。远离空。散空。自相空。无相空。阴空。入空。界空。善空。不善空。无记空。菩提道空。涅槃空。行空。得空。第一义空。空空。大空。或有示现神通变化。□□身出水火。或身上出水。身下出火。□□身下出水。身上出火。左胁在下。右胁出水。右胁有下。左胁出水。一胁震雷。一胁降雨。或有示现诸佛世界。或复示菩萨初生。行至七步。处在深宫。受五欲时。初出家修苦行时。□往菩提树。坐三昧时。坏魔军众。转法轮时。示大神通入涅槃。
佛言。梵王。阿难见此事已。作是念言。如是神变。昔来未见。谁之所作。将非世尊释迦作耶。欲记欲语。都不从意。阿难入魔罥故。复作是念。诸佛所说。各各不同。我于今者。当受谁语。世尊□□阿难今者。授受大苦。虽念如来。无能救者。以是因缘。不来至此大众之中。佛言梵王谛听。上来无量外道来诣难问。一一为渠破令渠得道。其无量之中。略说如是。梵王。会中阿难因从先为六万四千亿魔之所娆乱。而我即说陀罗尼。使命文殊师利。持行令救矣。梵王如今现所见。梵王谛听。魔王化现佛之神通如是。诳惑阿难。我在世如来。况诳惑来世四众。如手翻覆尚易。梵王。我所说魔事。略说如斯。能持施未来世。必勿违逸。梵王言。唯然世尊。何有违逸。梵王。应知应如此说。须分晓此。末世四众。无择法眼。必为被随堕。□知□□□诸国王。子子相绍。勿昧正眼。为魔波旬。勿夺国政。□□□如□□必□□示于异法预先以正法。即时匡此迟引勿残忧于子孙。是如来最后遗教也。汝等善能念之。梵王言。唯然世尊。诚不世尊者。何人殷勤如此□□□□不知□□□而□□□知耶□□□□□解说世尊末世四部众。若为众生说法。必可有真伪云何分晓焉。佛言善哉。略为汝等说。
大梵天王问佛决疑经卷下
劫末说法真伪品第十七
尔时梵王。起立合掌言。唯愿世尊殷勤解说。佛告梵王言。善哉梵王。为汝末世四部弟子。作如是问。实梵王者。为末世眼目。谛听谛听。我为汝说。善思念之。时世尊言。末世法说甚难事也。于我修多罗。开实施权。更为□□知□□。则隐覆两说。宣秘密藏。是此何之言。不正眼人者。终不可识得。梵王应知。法法本无二谛。喻如一池水也。引之令曲。曲得引之。令向上得令方圆。得令一尺一丈。得还此于本池。则水终无几许劳状。诸佛法亦复然尔。对密机则密说。对显机则显说。为佛一事实即一切修多罗藏也。除却显密。则无施设之言法。夫末法时众生干慧。于诸佛所说摩诃衍□□□□最无信。□□□□也。不□□□故云如是□□□尊□□□□□□成□□□也不成□□不我等下机之所堪□□我□□□□当此之时。有执法比丘□□施以大乘法□□□□□□肯悲其不堪于实教。而更施权法□□□末世下机此法无解。于此比丘□便隐深山。而杳无信。尔时魔外窥时知机庄□□僧法身而说法如下雨□□严□□□其密义□□□□□昏惑我四部众。浇世众生见彼希有炫□□□知慧□□□□人人眼目瞑眩□□悉无不心服。彼之说示之大乘法。与我修多罗教□□□其理似不异□□闻□□□此□度人遇量知其实不又少皆悉竞集服膺。后后尽引令入魔外坑。但有正法密付比丘知邪□□□□就□□敢不为其加断决□□知其可入出而便出折挫□□□□义□皆尽降归□□□何以如斯。汝等应知。如来密义正法。不魔外之所知故。□□□此□义□□□若依言教。则魔外常所听□□以□□□此□□□其不可窥。不可测者。密意正法也。梵王言。唯然世尊。又或小乘师□□□□毁□大乘师□□如是□□□□□其□立破互是非。如斯斗诤。决断无其人。佛言如是者。悉法灭相也。梵王言□□□又有假法魔波旬。得深宫之请。而□□□□□忤□□于皇女或现五神通。惊动众生。□□□随意说法。尽入□□□心服。或知国王大臣如其所思而说法。或说天下威权□□事□为国土乱基□□国王法眼正则□□不为彼惑乱。或有国王法眼不正。则□□□□如斯遭诳乱。世尊入灭后后年中。法危如斯。复□□□□土□治□□□□。佛言如是如是。斯辈遍其国土。乃诳惑其国政。分晓之无正眼人。此时众生悉皆魔心。□□□出□法□□□□魔着□□□汝等梵王。起护国护法之愿。应勿令正法灭尽矣。时梵王信受心服。唯然□□□□□□□□。
略说三宝品第十八
梵王复言。世尊前说魔佛邪三宝。世尊圣□□□我等云何知其真实义。世尊□□为□□□宣说。佛言善哉为汝可略说□□□有别体三宝。□□□□宝。有同体三宝。别体如见知。同体各各所具佛性也。即性灵觉佛性。本寂法性。无诤僧也。彼□□□□□者。泥塑木像等者佛宝。所有修多罗者法宝。着衣正戒者僧宝。□□梵王□□□。佛言。虽同别二其无边法界三宝可知。如是等三宝梵王善护□念之。勿令断绝。尔时诸国王言。世尊如是三宝。我等令合国三归。世尊唯愿垂护念。世尊言□□□如是□□如是□□尊□□□勿违逆矣□□□□□。
真如□□品第十九
时梵王白佛言。世尊有前时有情非情说。所谓有情非情者。一法也耶。二法也耶。世尊前说一切诸法。悉皆真如缘起也。然则法界一相。而从来无有色心二相。何有情非情。区分说耶。若因佛所言者。心也有情者乎。色也非情者乎。世尊殷勤指示。披我等蒙昧。
尔时世尊言。梵王汝何怀异计。我终无区分说。梵王言。唯愿欲闻如来真实义。佛言随于诸机。则有有情非情说。其义则共呼于真如法性言说也。因真实际而言者。则依义而有色之言。依义而有心之言。其实色心二法。名异体一也。唯有要究尽真实际耳。苟认真如理。而确执焉者。见诸法各别。则当昧真实义。梵王。其真如自体也。非知识非不知识。非相非不相。当知一切色心诸法。即非能非所。当体自如也。梵王言。如世尊所言。真如体相也。如马而非牛。鬼而非畜。人而非天。众生而非佛陀。走而非飞。色而非心。日月星辰。而非土木瓦砾。木而非风。火而非地。嗔而非慈。动而非静。生而非死。长而非短。男而非女。老而非幼。乐而非苦。辛而非甘。饥而非饱。贱而非贵。高而非低。钝而非俊。危而非安。眼而非耳。舌而非鼻。意而非身。大而非小。远而非近。明而非暗。密而非显。因而非缘。无始而非令终。钝滞而非端的。已起而非未起。算毕非始。一起念而非现今。自而非我。烦恼而非菩提。涅槃而非生死。□□□□□如是真如自相。而一切诸法互相涉入时。或明暗一时。或成住坏空一时。或须臾长劫。或圆而有欠。或牛而有[髟/公/心]。或马而戴角。或禽而有蹄。或鬼而具相好。或佛而未德。或众生而满德。或毒草而有药德。或畜而有天相。或俊辩而咽哑。或盲而有天眼。或坐卧而步十方。或一言而一切言。或始劫而终劫。或捏法界而安眼等。如斯等真如。不可思议自性。一法界相也。岂以互显互隐。而相劫夺耶。世尊如是等真如不思议缘起三昧也。佛言如是如是。诚如汝所言。梵王言。世尊如是执真如言相。而认真如相分者。自己与真如。其理各别。而能修所修互角而昧真如不思议自在。知唯无能无所起灭自在。则至真如缘起实际地耶。世尊于真如实际地。诸佛许可于了了知。而不许可于影像知。纵言说甚深。若不了了知者。喻如依画图。而谈其境界。或说天馔。而无口实。世尊于□□□□耶。世尊如吾辈测度诸佛境界也。假使言得谛当。于其密意者。遂未能究尽焉。世尊所言实际地者。乃诸佛秘奥也。世尊一切诸佛显密说者。不可说之可说也。真如法性理事之言。不可名之强名也。又是为众生□□□□第二义之说也。若实了知此一地者。一言尽十方。一尘究法界头头我真法身物物我普现身也。世尊我今如是亲证。愿世尊垂证明。
尔时世尊言。善哉善哉。梵王诚当来慧命也。□□□□我□□法轮。今付于汝。汝能护持。便转授于诸天辈。而应令法寿永长。梵王言。世尊不以为虑。我每七佛出世。于其最后会。而今如世尊。乃被付嘱最后妙法轮。世□□□□□□□□不空尊敕□□耶□□□□□□□我□□□□也。尔时十六大国王亦无量小国王起坐白佛言。世尊□□□□□□□□善哉梵王。今得如是被付嘱于妙法轮。我现当以此正法轮。而治我国土。而令正法长寿永传无魔外之障。尔时世尊言。善哉□□汝等所言。时十六□□□□无量□□□欢喜踊跃□□慎奉尊敕。
佛名义品第二十
尔时梵王言。□来□□前略说三宝之名义。□世尊如□等思惟□有佛而有法。□法而有僧。□其同别之□宝佛性□尔功德也。□中佛之名义。□未能焉。世□□勤慈诲。尔□如来少动紫□光聚身。而微笑默坐。□威仪赫□最尊最胜□上最妙无此无等等无上第一也。何缘而斯□□无尽法界。微尘刹土。诸佛相好。妙色□光辉。统聚于我世尊一身。时梵王即拜伏而起立合掌。唯瞻仰已。□时摩□迦叶尊者。在座侧。便向梵王而问言。梵王问于世尊佛名义。世尊即微笑默生。诚如是。诚如是。梵王言尊者。我等朦昧不晓会佛旨。幸尊者在。愿为我等□□示喻。迦叶言。梵王世尊觌面的示。不可思议。汝言不晓会何之所□晓会。梵王言。我等愚昧。不知何处那义趣。尊者请殷勤示喻。迦叶言。诸佛之名义不可思议。若其三身名义者。俱出世随宜之佛也。梵王今此微笑默坐佛者。梵王试谓焉。即三身之佛也耶。不即三身之佛也耶。是时梵王默然无言。迦叶言。此是诸佛最上如如真佛。梵王不涉思议当面可神会。梵王言。尊者所言。则云何神证。迦叶言。唯不思议知现前。则神证焉。梵王言。其不思议知。云何现前。迦叶言。梵王何求于他如此其不思议知也。一切众生旷劫已来。昧此而以妄想。是故当令不能□□□□□□见如是佛。不能见如是佛者。便由无始无明见习。由无明见习故。前示直当面差过。如此等者。佛初转法轮已来。从认随宜权教。而以狼穿凿。而遂无半芥所得分。依此当知权教不克体之说。纵读诵前佛后佛满藏理会。而穷得其玄义。不知如是如如真佛者。则所知之愚。还堕魔力之教坑。□□□于此梵王起坐。而顶礼迦叶言。大智哉。迦叶为我等当会兼末世。如是的示。实如所言。依此我等顽心融解。始瞻仰如来真实相如如紫金光聚身。如是相好非因相非果相。谓佛最上如如法身也。(注勿作莲花台上舍那法身难解也)尊者□□□□如是真法身□□□□于诸佛者。何之名义依何之功德所得。拙哉我等众生。何时失亡终□□如是愚那。迦叶言。善哉梵王。如其所言□夫诸佛名义者因果不二之佛性。即如如真佛之名义也。梵王如是真佛□□□实不可名之名义也。不可名之相佛法身。不可名之涅槃佛。不可名之出世佛。不可名之众生。不可名之有情。不可名之非情。不可名之魔外。不可名之迷悟。不可名之五阴。不可名之佛。性如是无量恒沙不可名之功德。如来一身之具得也。如今世尊即过未之诸佛如来。亦复如是。此谓是诸佛名义也。梵王何以故然也耶。自性本觉。不可思知识。本无一切具名故。为一切名之本祖。呼一切有非情名目也。即呼如是如如真佛之名义也。见一切有非情诸相也。见如是如如真佛相好也。梵王□□□凡一切神通妙用。一切三昧。一切奇特。一切可言不可言等事。纵入水不溺。入火不烧。其邪通正通。入须弥于藕丝等。一切佛事。一切魔事。一切所作业。一切见闻觉知。已起未起法等。悉皆此如如真佛大用德也。所以一切诸佛叹德言。或不可思议。或言语道断。或不可为算数譬喻。或一言尽十方。或不可说不可测等言。悉皆依无量性德。无量妙义妙用。而称叹于其真际者。虽言语道断。无见闻觉知。其一切诸法之外。大□□□王神□□□□□□□他事如是晓会焉。是诸佛名义也。梵王言。尊者如是所言。我尝闻。诸佛最初求法。动历三祇大劫。到今果极时。因此思之。一切众生。自然得果耶。然则诸佛历劫修。是那所劳。尊者愿示诲。迦叶言。梵王谛听。虽其生佛不二。因果一相。于无修而修焉。于无证而证焉。其三祇佛者。权乘果佛。苟以相好。不诸佛本义。如□□□□□□梵王□□□□所以为如是言□□□□□□□□□□尔时世尊变赫赫紫金光聚身。即现王宫太子悉达形相。坐□□□□□□□子茵蓐座。是时诸梵天王拜瞻太子相好不思议身。而还无于近傍殊惘然而无设言矣。时迦叶言。梵王于汝意云何。梵王言。我等昔日拜瞻王宫尊容。与今不异。现今如是者。□□□□□□□□为何之所以也耶。尊者。见下六□天上初禅。乃至色究竟。□□无色□天莫可比况。譬如比瓦砾于□□檀金。然□□□□□今如是者。希有中之希有也。大会四众。见如是未曾有事。心魂惘然。无所措言。时迦叶尊者言。梵王汝等审细。梵王言。今现如是太子。希有相好。于其极果法身者。何之所在也耶。迦叶言。此是□□□示如来因果不二。最上如如法身相好。汝等何惘然也耶。如是者。世尊最后秘中之秘也。汝等□□时不知者。斯何之时。夫一切诸佛者。于初发心时。辨此等事。□□□□而正觉。梵王勿痴滞于观心。唯当面神会。谓此佛顶尊胜如如真实相。□□如来一斯之施设者。为欲实相亲证故。现如是最上无上法佛。是故前说。或云不可思议。或云希有之法。或云非过现□□。或云难解难入。或云非也不非也等。或云无觉无知无见无闻。或云非所知识。或云不生不灭。或云不生老病死之法。或云自生无性。或云涅槃妙心。或云显也密也。或云无相法身。或云无边法界身。或云火中莲华。或云随类三尺一丈六身。或云诸相非相等。或云无上正等正遍知觉。或云不妄语不真语。或云或现梵王。或现帝释身等。或云童男童女身。或云现六道身。或云有情非情身。或离四句绝百非身。或云魔佛不二身。或云一切名相佛名相。或云不应色不应离色。或云实相无相。非有相非无相。或云烦恼无量。法身亦无量。或云不以生不生。灭不灭。或无可显示。又无可密示。或云五阴不五阴。或云三科皆如来藏。或云六大法性。或云一定一切定。或云假法即法性等。或云不断淫怒痴而得涅槃。或云有所得即无所得。或云出生死即入生死。或云无染无净。或云不止灭于狱火。转妙法轮。或云无常即真常。或云愚痴即般若。或云或离或即或离即或即离。或离即同时。或云或语或嘿。或语嘿同时。或云无住处。不无住处。或云色阴住亦不住。受想行识阴亦尔等。或云无能知觉。无所知觉等。或云依正二不二。或云即凡即圣。或云一字不说。或云语答嘿答。或云毁赞即叹德。或云法无二法言。或云众生即涅槃。或云刹说众生说等。梵王如是等言说章句。举无量功德中之一二。梵王审细焉。如是法说也。为欲了知诸有情。如是无上正遍知觉法佛也。汝等大会。何认言说相佛。言说权乘。而为所得耶。梵王。一切言教者。随机金矿之说。认焉即以为所得者。便背如来出世本旨。殊暗如是法佛则一斯徒执劳已。喻入他宝库而数他之□。于己分者。遂无所益。时梵王向尊者言。如是尊者。如是尊者。甚希有世尊。今为令知如来三身相即因果不二法佛也。如是正见太子相好法身也。为见太子相好。则现见世尊也。实难见难解法佛。甚希有也。如是瑞相昔所不见。实因果不二不思议法身。实如如真佛也。法佛不思议。认相好测度。又离相好。而无可见矣。于此义也。如来前时尽言辞而为说焉。然也在会不敏。不通佛旨。令依尊者委说。我等在会。悟如来不思议三昧身。未闻法也。尊者幸为证明。
尔时太子复如来光聚身□告梵王言。如迦叶善说。能护念焉。传于末世。□如迦叶所言如来大小权实说。对机直言直示□□当知如是大法者。诸佛与我合头尽力说。何以故。这一事。诸佛难思议法。纵历尽劫。终不可说。从来不口耳法。又自知无路难解难入法故。从本离智愚。所以虽深位二觉心解如恶□认言教而思已得者。则谓此传语师。不得法者。梵王委悉神证焉。应知如是大法者。即诸佛本祖有情己命非情数法性也。所谓法也本不智者。则曾不说愚。非悭者。则曾不说施。非嫉妒者。则曾不说许容。非有我者。则曾不说无我。非佛陀相者。则曾不说众生相。非邪曲相者。则曾不说正直。非因果法者。则曾不说本来。非自然法者。则曾不说忽有事。非始终法者。则曾不说中际理。非造作法者。则曾不说巧机。非渐理相者。则曾不说次第义。非顿者。则曾不说端的。非圆缺法者。则曾不说融会相。非增减法者。则曾不说余剩法。非语嘿相者。则曾不说寻思理。非凡圣法者。则不说阶位义。非缘起法者。则曾不说法相法。非出世法者。则曾不说三乘法。非缚着法者。则曾不说解系。非生死法者。则曾不说□□理。非寂静法者。则曾不说止动义。非菩提法者。则曾不说发心事。非佛果法者。则曾不说修证理。非魔□法者。则曾不说降恶法。非吾我相者。则曾不说自他相。非有为法者。则曾不说无为。非即离法者。则曾不说隔别相。非无常法者。则曾不说真常理。非尸罗法者。则不说持犯。非性具法者。则曾不说事理法。非真谛法者。则曾不说俗谛法。非二谛双照理者。则不说一乘谛。非定法者。则曾不说惠法。非迷瞑者。则曾不说悟明。非孤立法者。则曾不说单复法。非有语者。则曾不说无语。非观解法者。则曾不说思性修。非三界法者。则曾不说出脱法。非二世法者。则曾不说过未□。非恶趣法者。则曾不说出离法。非三毒法者。则曾不说三脱法。非有念者。则曾不说纷扰相。非迟速法者。则曾不说待时□。非杂俗法者。则曾不说离五欲。非显密法者。则曾不说二谛。非有所得法者。则曾不说无所得法。非障碍法者。则曾不说融□法。非空假法者。则曾不说中际法。非一切名相者。则曾不说法非法。非世法者。则曾不说佛法。非口说法者。则曾不说一切说之理。非明无明相者。则曾不说觉不觉义。非厌离法者。则曾不说净秽土。非烦恼者。则曾不说菩提。非嫌择法者。则曾不说法如。非分段法者。则曾不说五阴法。非疾法者。则曾不说法身金刚体。非隐覆法者。则曾不说开示法。非变坏法者。则曾不说显色形。非衰老相者。则曾不说苦果依身相。非大小法者。则曾不说众机。非如幻法者。则曾不说本无今有。非思量法者。则曾不说不思量法。非妙玄法者。则曾不说测度法。非入世法者。则曾不说出世法。非离一切法者。则曾不说所顾思法。非言说法者。则曾不说巧便法。非无性法者。则曾不说各各性。非内空外空等诸空者。则曾不说水冷火暖等事。非四大诸法者。则曾不说聚散法。非流转法者。则曾不说到彼岸法。非六大法者。则曾不说自尔理。非增损法者。则曾不说得失法。非四倒法者。则曾不说违顺法。非五阴无我法者。则曾不说事理空相。非一异法者。则曾不说法性理。非理佛者。则曾不说事佛性义。非世相者。则曾不说□如法。非奇特法者。则曾不说希有法。非争论法者。则曾不说言外法。非厄灾法者。则曾不说持咒法。非法相者。则曾不说理非下智法者。则曾不说超□法。非三宝法者。则曾不说□三宝。非离一切相者。则曾不说言□道□。非即离法者。则曾不说事理法。非义决法者。则曾不说定法。梵王谛听。我非八相佛者。则曾不说觉树道。非权实法者。则曾不说机大小。非下劣法者。则曾不说最胜法。非超胜法者。则曾不说是此非彼。非己分法者。则曾不说他分□。非容易法者。则曾不说左右事。非难解难入法者。则曾不说纳气沉思法。非授记作佛法者。则曾不说现当□成法。非时节法者。则曾不说已起未起法。非亲己疏他。法者。则曾不说各别理。非理□法者则。非一切相者。则曾不说□诸相。非诸相外者。则曾不说如是相。非一切□外者。则曾不说如是性。非本末法者。则曾不说究竟法。非寂灭法者。则曾不说至静法。非法非法者。则曾不说不□法。非福聚法者。则曾不说修德法。不世理法故能正于邪理。不非法故能正于不是。不佛法故能知于作佛。法本法故能治□魔外有识依怙故爱于有情。如是法也心心是也。如是法也身身亲也。不可取无可舍。出诸比类故。不见闻觉知□。梵王神证焉。我从来证如上所说法。便三世诸佛同口同舌法也。□□是□现法无边身。或现千尺舍那相。或现一丈六身。复其法说也。或时说唯佛与佛密义。或时说对机法。或说出世本愿授记法。或唯佛一条付嘱经。(注。不当经)或示法身有病。又示法身无病。或示不般涅槃相。今□现示太子相好法身。则秘中秘不思议中不思议。但除诸佛。不菩萨事。梵王当知。上来种种言□至后后末世。尽世出世际。而有难解难言。惊动心目等事。或火中生莲。水中飞埃。日月互失度。星辰作殃怪。或治乱兴亡等。如是法家世家失格则□□□□非如上□□无量□者。则曾□□不说之法□□□也。
时梵王起立合掌言。未曾有也。如是晓论。诸佛最上真佛所说也。实众□□□□而一时令开悟。我等大会。或有非情数□□□□□□□□□成佛因缘大事。世尊因此而我今说□如来一时随机所说之要。如我所解。世尊唯愿听许焉。世尊言。善哉任汝心。时梵王言。世尊往日若说生死事。则以涅槃言。而不与夺。若说烦恼义。则以菩提言。而不与夺。若说缠缚事。则以解脱言而不与夺。若说断惑法。则以入理言而不与夺。若说邪正戒。则以正邪戒□□□夺。若说迁流事。则以□□□言而不与夺。若说缘起事。则以真如观而不与夺。若说有我义。则以无我言而不与夺。着说有性法。则以无性言而不与夺。若说名相义。则以空相而不与夺。若说无相。则以有相言而不与夺。若□□□界。则以三界言而不与夺。若说三世。则以实际言而不与夺。若脱三毒事。则以三德言而不与夺。若说散乱事。则以总持□□不与夺。若说有为法。则以无为言而不与夺。若说众生义。则以圣者言而不与夺等。凡随机言说者。如上□如斯言□回意而宜神会。世尊如上所说也。如是直说也。遂无二语。世尊一切诸佛修多罗也一言说尽。一切修多罗藏。能统收于一言。如是一言也。不可思不可知。是故拈华旨。以是知焉。夫诸佛最后法义。皆如是也耶。愿证据焉。佛言。如是如是。如汝所言。□□也□□□□梵王言我今省略述宣。若广说者尽劫不可说尽。
尔时世尊言。梵王实如是。梵王实如是。能护念施劫末。
降魔品第二十一
尔时梵王复白佛言。世尊云何降伏魔波旬。佛言善哉谛听。梵王欲降魔者。先降汝等心魔。梵王言。世尊心魔者何也耶。佛言心魔者有降魔思虑是也。(注。欲降魔思虑)苟正思惟者。即为降魔也。(注。魔言广也)云何正□□□□□心外见法。则群魔竞起。心外□□□□外□□□所谓□□则烦恼魔起。心外求菩提。则菩提魔起。心外见轮回。则轮回魔起。心外求佛。则魔佛现来。心外见持戒。则律魔现起。心外见众生。则众生魔起。心外修定。则禅魔起。心外求法。则众魔竞来。心外见国土山河。则触处即为魔乡。心外见魔。则魔族转盛梵王。心外无得失。心外无是非。心外无贫富。心□无嫉妒。是故令降心魔。苟不知如是事而别求是者。狂乱颠倒。内外魔族竞起。为恶趣导引。作佛之事永断如是等。则□□□子□□□恐□□□□则心目为之瞑眩。而四识移动如斯等□□□□为心魔所感。苟降心魔。则一切外魔。皆悉归降。而即侍左右。如是则佛界魔界。不见其同冀。苟不降。则佛魔各立。苟降。则魔即顺于正法。梵王汝等。降伏佛魔二边矣。是故心则诸修□□□行法本也。苟不降则一切修多罗。悉为外魔所说也。虽□□□法服读诵。悉魔法魔业(注正眼妙心暗故)梵王谛听。我发心已来。觉树道成时。始降下焉。梵王心魔降。则□□□□□□一切诸法。一切有识。悉顺归我正法。不二法佛也。梵王如来密意正法□□如是。梵王言。唯然世尊。心魔者二边心也。□□□魔□□□佛性□□□不可修无可证者。□本来□尔假法魔如是密说□□□可□□□也。
业识品第二十二
佛告梵王言。梵王当知。有生佛不二业识。我前时不开演。所谓于有情言佛性。于非情言法性。二名□□似异。一实性也。梵王言。世尊。愿乐欲闻。佛言。梵王谛听。此是诸佛诚谛之极谈也。汝□善思念之。其所谓不二业识者。一切众生。无始劫来。生死流转来者是也。其流转相。说不可尽。皆是妄想之所为也。除之外。别无有少法。其□□妄想之性。若略说者。不过色心二法。且就内外言而说□□如是□□□□如其憎死爱生□其是非亲疏贪欲等。凡所有善恶邪正等五盖十缠。或忧喜苦乐。恸哭戏笑。可事不可事颠倒逆罪劫夺。无数量烦恼。三途逼恼。异类忧愁。人天暂乐。男女爱情有识浮沉幻化忽有都触一切法见闻等者。悉皆业识。自妄想也。除此自妄想之外。无有佛性。梵王。相即而见佛性者杂乱也相离而见佛性者。二法也。见佛性难测也。唯就己见。则一切诸法己者也□□□其国土山河远近长短方圆青黄等诸法。都业识之自体相也。日月星辰。天众之身光等者。业识自性光也。一切有情无光者。□□□□□业识无明性也。诸烦恼苦乐忧喜爱愁等者。业识自业相也。胎死百岁强弱老病等者。业识屈伸劳相也。或尊卑荣辱贫富等者。业识升沉相也。或恐怖恶趣。乐求天界。慕小果。求小解脱等者。业识小量也。无取无舍。无憎爱期大果者。业识之大量也。六十二见鸡狗等邪修者。业识之邪量也。或不断淫怒痴。即是涅槃者。业识之自性量也。一切狂乱一切匆忙等者。业识不思议变态也。或智或愚。或阐提或五逆或归三宝或邪识邪学。或懒惰或游戏。或博奕。或狩猎渔猎。一切吉事不吉事等者。业识不思议显密三昧也。梵王劫石可尽。□于□业识功能未□或年月日时有限。于有情数者。无限也。悉业识之不思议变也。梵王若直说业识之自体者。其诸佛应世之法说者。悉属戏论。梵王。如诸佛出世者。虽不如众生妄所引。同是业识众同分也。当知其应世之际。如三乘十二分教者业识之正知见也。或说事如或说理如。分别智愚。接三根等者。业识之自性悉檀也。或示托胎□□□□□□□身等者。业识之不思议□□体也。诸佛不生而生不灭而灭者。业识不思议隐显之相也。佛常生此三昧王三昧者。业识自住性德也。佛三乘权实种种异方便。无量戒定慧等者。业识法门无源海之中之微尘许之说相也。诸佛出无量光明。而化一切众生。于自土他土。现不思议境界等者。即业识之不思议大用也。佛身应物无量身等者。业识无相真实相之所应也。诸佛应世之相。其有显有密。有权有实。大小等说者以有业识之自性粗细浅深之德。可规不可规真俗差合之不思议圣谛也。诸佛念处四神足五根五力七觉八圣道说者。于业识自性。而有区分相故。诸佛之智一而一切智等者。业识之不思议灵觉智也。何以证焉者。以一切凡夫一切有识。或时正智或时不正智。出于其不意故。谓此无性智。又谓不昧灵智。又谓诸佛无上智。又谓五佛五智。又谓四佛知之智。又谓诸正遍知觉之智也。一切所有。尘尘法法。有情非情。觉知不觉知。有相无相等者。此灵觉智之相也梵至夫诸佛说法。外不放入。内不放出者。因业识摩诃衍之无表智也。诸佛者一切众生之所为。无不为无不知者。以有业识不思议解脱之智用故。又诸佛常驱魔外者。渠常以说常性故。一切众生心见颠倒者。因业识无性知故。以无别一法可说理故。一切诸佛化尽后入灭者。业识自体本寂故。一切有非情念念生灭。少时不留者。业识自性无常故。诸佛有甚深不可思议功德者。依业识自尔之性德也。梵王欲见业识之相貌者。须见众生无常相。欲见诸佛相好者。当见业识之自性。梵王捍一尘拔一毛。足动法界。引他土令自土。移此置于彼界。等分抹须弥。挹四大海。移置地狱于他土。或修罗遮日月光。或吞尽咸海于一口。妙用恒沙。□□□界一步□□道□□神奇身上出水。身下出火等之神奇。或现大身满虚空等。或现小身入藕丝孔里。如是等之事。千变万化。尽无不因此业识不思识境界也。梵王法界无边际。无量佛国土差别。悉皆无不业识分量。梵王法界雨滴恒河沙数。乃至法界国土微尘数。悉皆业识相分上数量。然皆尽一念可知焉。如此等说者。无数牛毛之一二毛而已。若欲广说者。尽劫不可穷。梵王言。唯然世尊。世尊。一切众生者。妄业所生也。非于诸佛也。诸佛者。一切无等等也。不二之义。愿乐欲闻。为我等在会殷勤说示。佛言善哉天王。所谓业识者。诸佛则紫金清净光明身也。众生则所谓烦恼垢秽身也。何以故不二矣。我法自体不净而现净。不垢而现垢。喻如水顺器曲直。梵王以名相而不可怪。所谓业者。佛性自体业也。识者佛性自体识也。然也则佛性业识。一性二名也。梵王虽诸佛应世身。与众生流转身各别。共一佛性之异称也。即谓是业识身也。是不向上者。是不向下者。是故一切内外诸法。不过色心二法者。即业识之自性相也。有情非情。理事□□□□□□□长短方圆□□□□黑白明暗等者。此之名义也。真如法性菩提涅槃。如来藏等者。此之强名也。一切相一切名。都此之举体浮虚名相也。梵□□□如□略说□□□□一一名义者□□即佛也。众生也。比丘也。比丘尼也。优婆塞也。优婆夷也。鬼畜也。野鬼也。地狱也。乃至四向也。四果也。三乘十地等觉也。□□□□也。□□□也。□□□也。烦恼也。□□也。生死也。□□□三界也。佛土也。无明也。有□也。无漏也。空也。假也。□□也。有相也。无相也。无记也。有□也。解脱法也。八万四千烦恼也。八万四千母陀罗臂也。诸佛知见也。众生□□也。得也。失也。四百四病也。盲聋暗哑也。我也。无我也。五阴身也。贪嗔痴也。五欲也。缠缚也。净也。秽也。有碍也。无碍也。□□□诸法也。出世法也。我人等也。四谛法也。十二缘起法也。僧也。俗也。男也。女也。若乐□□□五障□□遮无遮法也。授记作佛法也。因果法也。业系法也。国土治乱法也。善恶□□□也。慈悲喜舍法也。亲疏也。怨敌法也。爱愁忧喜也。规则也。放逸也。迷悟法也。毁誉等也。语嘿动静也。三恶趣法也。刹那法也。留滞法也。顿成法也。变成男女法也。三静虑法也。四无色法也。一切诸佛无量藏也。一切世间所有善法也。转凡夫法也。一超入圣位法也。知恒河沙数量也。诸佛自在神力法也。不思议变法也。不思议坏也。背则历劫不己法也。合则自己法也。梵王。如是诸异类。悉皆无不业识之变体异相也。梵王现所见现所闻。略说如是梵王凡见一切诸法。知一切诸法。自见知于他。他见知于自。夫善恶于一切。善恶于自他也。外别无佛性说。外别无诸法说。会则当体不改易。不会则当体妄想也。别迟滞于观心者。相变当面差误矣。梵王欲广说者历劫不可说。梵王言。唯然世尊唯然世尊今我不或诸法名相。世尊生佛不二殷勤重说。我等在会。愿乐欲闻。世尊现见世尊殊胜奇特相。众生不然。我今思惟焉。作佛依善业也。众生依恶业也。云何知其不二耶。佛言。凡见迷悟相。则生佛各别也。所□业识不思议性。从本无迷悟故。□□□□知业识自性。自有觉义不觉义。于不觉显发也。则见众生相。于觉显发也。则见诸佛相好。梵王应知。迷也悟也。业识自□分也。但依有其异见也。暗其不二相也。前时为三乘说。迷悟各别。如诸佛别无有二不二言也。不思议业识性。不俗智所测度。梵王应依正知见。若见移动者。悉造地狱业也。天王诸佛者细。众生粗。虽细粗异。共一同胞也。天王诸佛不生而生。众生亦复然矣。唯众生依不知如是理也。梵王言唯然世尊。我等未曾有法也。世尊言。生佛不二。则□□□□□□□与□□□□□□依□□后□□知□□□乎。从本自尔知也不。佛言如是。梵王言。何之修证也耶。佛言。天王应知。众生念念无不修□□□□业□不□依□□□□证事也。众生念念无不证。天王如是甚深密义。善思念之。不思议修证也。天王苟无如是修证者。则诸佛乃忽有之佛也耶。无有此处□□□知□□□旧众生也梵王言。众生者其流转久矣。诸佛者前际得果了□□□□□何□□□乎□□□□何。佛言。天王众生未得果。诸佛已得果。复言。不见众生相。即见诸佛。不见诸佛相。即见得果。众生唯除见。别无有诸佛众生差誵。然则自然也乎。佛言。彼外道六师有自然计。□□□天□□□当依正法眼藏。天王愚于法性。谓此外道也。智于法性。谓是圣道也。□□□诸佛发心初中后皆依此业识知见力。岂有师。无师修不□□无久近迟速□□各□事□□天王念念无不业识表德矣。众生妄想中忽然发心□□□□为□□修证耶。谓□□□业识不思议智也。梵王言。如是等之事。究圣之所知也。凡愚何能焉。佛言圣之智不智□□□□□是此义于业识自性智□□□□□也耶□从本□□□□唯□□□凡□□天王如是□□□知不知非思量分别所及□□天王□□□□念念修。念念证。不思议修证也。天王死汝之虚妄心念□□□法本无迷悟修证各别事。梵王言。唯然世尊。前说□□□□□各□□□诸法业识也。自而何知于自耶。何以故。世人□指不□指水不洗水。火不烧火。眼不见眼等。师言如是言者无始尔来流转妄识□量也。亦是外道因执局量也。天王应知。业识不思议作用。诸佛不可知。况不诸佛者也耶。天王当知。夫法界真如一相。无自他诸法。各各不滥自位。不失自相。然复是其各体。毕竟真如一相。而无自他各别相。就中自而见他。他而见自。显然也。有何妨碍耶。喻如世人搔自痒以自手。如此五根互作用一身自而尔矣。虽一切诸法即一法性。而各各住其位。而不相混杂。法法涉入。不一而不二也。唯此不一不二也。业识不思议差别妙用也。梵王独一昆仑底物。勿谓成一一之性。何以故。业识性相。不一不异故。梵王有一一诸法。各各之自性。而勿谓互相各别性。何以故。诸法本不一异相故。梵王勿以在不在有无而见焉。何以故。此法也。以离所住有无相故。梵王如此法也。过去法而即现在法也。现在法而即未来法也。未来法而即自他念念显露法也。天王喻如明镜无心。而能照物像也。能□□照不一而即不二也。然于镜自性者。不能照底知。亦不有所照底物。当知□□□□明镜照也。又如灯烛无心。而破诸暗。亦复如是矣。如金刚分折顽铁。□□本同一性也。梵王□□□愚者量偏局。未知所照之物像即能破。是故一即一切。一切即一也。梵王所谓一何处在耶。一之体段。何形模也耶。若□□认能照所照而不知所照之物像即是能。纵虽知所照之物像即是能。亦不知能所一而一亦不立。则似有性相各立之迹也。纵虽知能所照二共本地风光□□则亦复有能明所明之智□□□不透达业识无性法源。天王□□□□故是故有指水火眼之言□□□□□□所谓业识者。不能智不所智。不离不即。不妄不真。不理不事。□□□念念□间□□□□□诸法当体不是者也。苟达此不是诸法者。则当相即是矣。天王勿作法空见。又勿作定实见。当知如是者。无戏论之法也。即业识不思议法也。又业识即思议之法也。达此不思议者。水洗水。眼见眼等也。如是□□□□□□业识不思议妙用□言语道断心行处灭法也。□□□此□□□□色也心也互相涉入。譬如帝释殿网珠也。当知□□□□□一切诸法□我指也。我水也。我火也。我眼也。□□□我指之我洗之我烧之我见之。皆无不业识奇特无碍自在事。梵王言。唯然世尊。世尊。若然则呼马而作牛也是乎。呼鸟而作鱼也是乎。握土瓦而作黄金也是乎。是言是也。不是也。唯死汝分别心。则把瓦砾而为黄金。呼马牛鸟鱼。即作牛马鱼鸟也。皆业识无碍不思议知见力也。诸法亦性相自如法故。法身大士恒如此。天王虽一切□□□□□□时有如此作事。汝等□□□天王唯于不思议实际把证焉。诸佛业识真空妙有尘劫说不可尽。天王说业识之功德。亦尘劫不可尽。天王说业识之染污。亦尘劫不可尽。天王说业识之清净。亦尘劫不可尽。天王说业识之不思议解脱。亦尘劫不可尽。天王宣说业识之甚深密义。亦尘劫不可尽。何以故。业识之自体相。(注。别可深解也)不在前际。不在后际中间。何处在。亦无前后中际言。梵王以一切修多罗经。而勿对向。今此经。一切修多罗经之骨髓也。其一切修多罗者。今此经皮肤也。天王勿作一异俱双见如是经也。上天下地无藏处。一切诸佛如是行持。□□当知一切众生。无始劫来慧目盲于如是经。终不能读此不思议经。妄业不思议流转。得与不得。证与不证。诸佛悲爱有于此也。天王善思念之。夫法也不非也。能入事理而无迹。思念焉。
尔时大梵天王踊跃欢喜。向佛而作是言曰。世尊所说业识名义。今日始得闻焉。实如世尊言。业识自性偏不说于佛。偏不说众生。乃至一相一理寂灭染污断惑缚解真俗诸恶烦恼等。于如是等诸说择机而不斟[打-丁+夕]。亦不包密。直示直言诸佛深旨。实不可为测度。当来众生一度触见闻者。超脱其三毒三道。即成十身毗卢法界身。如是生佛不二。依正不二现行身。实不可疑。世尊大慈。为我末世□此□示甚深秘密法。我等从来碍心之物。一时融镕。而心如降重担。我等在世□粉骨碎身。尽恒河沙劫。岂报其一耶。时世尊言。汝言然能护念焉。一切诸佛同口一舌。即十二部经之心目也。于末劫时。虽八万修多罗藏灭。此经不灭。何以故。修多罗经本法故。若设文字经相灭。于心经法体者终不可灭。喻如金翅鸟王虽果报尽化去。其心骨如成如意珠。此经亦然。□□□一切有情界如意珠也。
嘱累品第二十三
尔时世尊告梵王言。梵王谛听。夫迦叶付嘱密法者。诸佛甚深究竟正法也。凡有血气者。无不各具。虽各具。复不修者不证。不证者不显。终日□□声□语□□□不他法。(注。认奴勿作郎)不知得者(注。有知得理者烦恼)则烦恼也。汝等误勿言。如是法有烦恼中□□□所以生死流转□□□□知□□□□□此□□□诸佛应世令此义知人人证悟此密法也。谓此成佛也至果如我者中间所积功德也。迦叶是声闻也。从毗婆尸佛已来。作付法子。乃至□□如我如是付嘱。现在千佛。以□□□迦叶为临灭付法子。是故从毗婆尸佛。至于我。从我亦至慈氏佛。从慈氏佛展转。至最后楼至佛了。中际绳绳不断绝者。密付正法眼藏涅槃妙心也。然劫末众生。其信劣故。所以授衣于迦叶。而以为法付续证也。梵王后后佛出世时。临般涅槃日。与迦叶同。如今我会。发起发问。则为末法得法者之信。时梵王言。实如世尊敕。实如世尊敕。我于千佛临灭日。而为在会后世。为问法发起者。此时大会无量四众。悉皆无不信受佛意者。□□□□□汝□□王□听我灭后四众能读此经。则读一切修多罗经。何以故。一切□□□说此经。而修多罗也。岂论大小经耶不佛口而说也。尘尘说也。不有情读而诵也。刹刹然□所以言一切修多罗经□□目□□□知□□□。
四众誓愿品第二十四
尔时大梵天王言。世尊殷勤演说正像末法兼魔外妨法事。在会百万亿四众。无量异类。悉皆无不誓尊言。世尊前说修多罗藏。此藏历几许劫波而后无于世间耶。世尊告梵王言。如来修多罗藏。终不可灭尽。我说灭尽者。无此断矣。于我修多罗者。终无灭尽时。纵历劫火。遂不烧也。何以如此耶。诸佛从来无虚伪说故。复不诳惑于世间故。复是一法性所说故。复是不一时世教故。是以□□知劫火不能烧□□□□□汝等误勿混杂于魔外阿沤经。世尊说□此法时。在会百万亿若干人天。异类龙王。紧那罗。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。摩睺罗迦。地狱鬼畜。天神。地神。凡有识类诸鬼神魔外等。各各获得无上乘法眼净藏。欢喜踊跃。拜佛足。作礼而去。
又释提桓因。尸弃大梵。四大天王。自在天子。天龙八部。人非人等。亦得无上乘法眼净。而一同赞叹言。希有世尊。今日闻未闻法。我等誓愿。护持正法藏。即礼拜而去。
尔时大梵天王。若干眷属。并十六大国王众。无量小国王。以如来付嘱正法藏铭心护念。各各顶礼佛足信受奉行。
大梵天王问佛决疑经卷下(大尾)
兹时享保十二丁未仲夏吉祥日
陆奥州南部花卷玉凤山瑞兴寺十八世隐野衲无着灵光拜书(时七十八岁)
右大梵天王问佛决疑经(全轴分为二本)东奥南部洞上老隐无着光师。五十年间所秘珍也。亲附凡例。具陈来由。(乃载卷首)今兹偶获转写之本。感喜无措。手誊写焉。旹享保庚戌。解制日谨书。
或曰相传。斯经本邦三所珍藏。其一奥州平泉光堂(秀衡庙所。经堂今存)其二浓州郡上长泷(天台古刹)其三摄州水田三宝寺(能忍旧迹。今作洞宗)也。未详斯经存不。按洞老之所传写者。正是光堂经本也耳。更可希求者。郡上台刹(号阿名寺)彼纳宋朝渡来之名藏二部。近来刊行珍书。多出斯藏。因思斯经亦存不可测矣。(斯藏非守护金森许容。不能辄窥)我老不能搜求。后来有台缘者。上禀天台门主。及依凭学头僧正。而须拜阅校整焉。
东叔老禅写本之末置此一纸。
享保十七年子之二月。实海的座元持此本而诣郡上长泷寺。依凭阿名院教闻坊大仁坊神主斋等而开经藏。委悉拜阅。终无斯经矣。
大梵天王问佛决疑经(一卷本)
目次
序品第一拈华品第二 月轮品第三 法界品第四六大品第五降魔品第六往生品第七
<正文> 序品第一
如是我闻：一时，佛在大灵鹫山。与大比丘八万人俱——尊者□，尊者舍利弗，尊者摩诃目连，尊者摩诃迦叶，而为上首。与菩萨众八万人俱——观世音菩萨，阿逸陀菩萨(弥勒菩萨)，行愿普贤菩萨，文殊师利菩萨，而为上首。诸大梵王、释提桓因、毗沙门王、大持国王、无量天众俱。海龙王、夜叉王、阿修罗王、无量神众俱。阿阇世王、波斯耨王、宰官波罗门、无量人众俱。达多地狱、焰口饿鬼、金色师子、六牙象王、无量非人俱。各礼佛足，退坐一面。
尔时世尊，从多宝佛，入塔下，大众围绕，飞行东方。百千里程，有一国土，名“大七宝震旦”。其国中央，有一高山，名“五宝台”，文殊师利，常在说法。
至于此山，告大众言：
“昔于此国，观世音菩萨，化作三禅初梵王，化人间故，没梵宫殿，下生王宫，大德龙身，说示天理、五行气变、作吉凶法。地没还天，作春天主。”
“观世音菩萨，化作初禅二大梵王，化人间故，没天宫殿，下生王宫，火德牛头，说示地利、百药医毒、助人间气。地没还天，作夏天主。”
“观世音菩萨，化作帝释，化人间故，没天宫，下生王宫，土德人质，说示人伦、心法大道、身法五伦。地没还天，作土用主。”
是三王者，成强三才，说人性德，依俗说法，示第一义。皆是观音大悲应化，故此国观音有缘。末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。
说是语已，三王出现。顶礼佛足，而白佛言：“世尊。如今佛说，如是”。
尔时世尊，从座而起，为三王及大众等，亦行东方，万里海上。海中有国，名“大日发”。东西南北，海中有国，是眷属国。
世尊至于此国海边，告大众言：
“往昔劫初，观世音菩萨，化作色界第十梵王。告初梵王：“汝下空中，欲界天界，及下造地造”。”
“观世音菩萨，化初梵王，奉其四禅大梵王，敕王及妃供下，下空中，次第造天、下造大地。最后造斯国，及眷属海中国、山河草木。”
“有一天女，名妙辨财，是亦观世音菩萨，无量劫来以女像，作大福田，来为王女。即成日轮及月光轮，主四天下。眷属无量，住此国中，或主或伴。”
“是故其国，观音有缘。末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。”
说是语已，天女出现。顶礼佛足，而白佛言：“世尊，如今佛说如是”。
尔时世尊，从座而起，为天女及诸大众等，亦行东方。于其海中，有诸国土，此国众生，质近畜生。虽我正法渐渐流布，难有悟入，但作结缘，为成佛缘。
尔时世尊，为诸大众，还至本处，灵鹫山顶。敷座而坐，告诸大众：“我不久当般涅盘，诸大众意，有欲问法，自恣为问”。时诸大众，默然而坐，一切无声。
尔时世尊，非现神而示妙相，成就妙大方广佛心真如莲华；成就五百□□劫前受用法身；成就佛佛能尽究竟诸法实相；成就华严、阿含、方等、般若、一实及多宝；成法妙法莲华证明真如大愿；成就过去无量劫前入灭不灭；成就宝塔，是法界塔，常寂光土；成就分座，是即理智自他法身；如是成就二躬世尊牟尼如来，面座灵鹫华藏世界多宝如来已还宝；成就寂光世界二土融通，成就一土。
是即开见：凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法。是即欲以此妙法藏，而付后师摩诃迦叶，所由相也。尔时世尊，不起法华妙道法座。
拈华品第二
尔时，娑婆世界主大梵王，名曰“方广”，以三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛。退以作礼，而白佛言：“世尊。今佛已成正觉。五十年来，种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人，欲行佛道凡夫众生，布演宣说”。作是言已，舍身成座，庄严天衣，令坐如来。
尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华。入大会中，八万四千人天，时大众皆止默然。于时，长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：“是也。我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传、总持任持，凡夫成佛第一义谛。今方付属摩诃迦叶”。言已默然。
尔时尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
“世尊。妙哉。我念过去无量劫，事于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行。亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉。亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切‘种智’。”
“如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲、理解文字之中。但在以心示中，不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫，人中不绝。”
“若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷得佛道者。若然于末法浊恶世中，证果人者，千万人中，无有一人。无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世。”
佛言：“善哉。摩诃迦叶。如汝所言，七佛世尊，授法象然。七佛弟子，传法象尔。我灭度后，以大法藏，今付于汝。能持传传，弘通正法，寻嗣心道，令不断绝”。
尔时，世尊从起，梵王以身为座妙严天座。着于本座，告大梵王：“汝于过去无量中，修菩萨道，住高地位，能问是法。于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法，令不断绝，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣问之，如来为汝，演说正法”。
大梵王言：“善哉，世尊。听问如是，我当问之。如来先经，为未说之？为未示之？为既示之？”
佛告大梵王言：“我先已说，为既说之。为舍利弗谓‘不可以言宣’是也。时舍利弗，面会此法，即得当成‘华光佛’记。”
“亦复龙女，以一宝珠，无句上之。龙女以一宝珠，无句上之。如来又也速受宝珠，无句受之。龙女又依此佛心道，即得成佛，亦复是也”。
大梵王言：“若如是者，今日如来，以此一法，为最真实”。
佛言：“如是，如汝所言。舍利弗者，过去劫来，不离于我，今日亦然，我俱不久入于涅盘，不留我后。龙女已得他方成佛，非我弟子，其法不传，皆如无耳”。
“今日有独摩诃迦叶，传真道象。我灭度后，至于末法，五浊恶世，后五百岁，不绝佛道，唯在迦叶，独付传中。是故名曰‘唯是真实’”。
大梵王言：“如来先说‘后五百岁’，其五百岁，是何时也？”
佛言：“夫其‘五百岁’者：我灭度后，佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年。已去正法、像法、末法，后所有年，五百岁是也”。
大梵王言：“正法、像法、末法，及后五百岁者，是谓何世、何国然也？”
佛言：“其世是人间世，而非天世、及龙世也。亦复其国，是阎浮中，随机诸国，非必一国。”
“所以者何？天世龙世，是圣者世，而无年限。但有人世，上清下浊，上盛下衰，是故有限。亦复国国，时改机变，或有天护，或有圣护，或无天护，或无圣护。或有神护，或有仙护，或无神护，或无仙护。人机无量，国随人机。是故非必一国然也。”
梵王白言：“世尊。如是如佛所说，国机不同，或有有缘，或有无缘，或有护安，或有护难。兹兴彼废，兹废彼兴。佛法东渐，后五百岁，留法不绝，利益众生。
尔时，大梵天王白佛言：“世尊出世，四十余年，种种说法。云何有‘未曾有法’耶？云何有‘及言语法’耶？愿为世间一切人天，能示己自”。言了，金色千叶大婆罗华持以上佛，而退舍身，以为床座，真诚念愿。
尔时，世尊着坐其座，廊然拈华。时众会中，百万人天，及诸比丘，悉皆默然。时于会中。唯有尊者摩诃迦叶，即见其示，破颜微笑，从座而起，合掌正立，有气无言。
尔时佛告摩诃迦叶言：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法，不立文字、教外别传，有智无智得因缘证。今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世中奉事诸佛，当得成佛。今日亦堪为世间师”。
佛告诸比丘：“如来今者，不久灭度。汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶，入大乘门，修行佛道”。
告摩诃迦叶：“无有余法，唯一心性佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，已说今说，当入而已。一切诸佛，依一心性，已成说佛道、现成佛道、当成佛道。一切众生，亦复如是。若谓余法，尚有更一，诸佛成佛、众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。”
“迦叶当知：汝所付属，八万藏经。是诸教者，是即乘一心器也。譬如世间牛车马车，是为诸法，乘之渡于道路器也，所有教经亦复如是。汝能奉持”。
尔时，摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼，而白佛言：“世尊。此法实难遭者，诚是直道，诚是妙道”。
“我昔遇佛，出家修行，偏厌生死，唯求涅盘，但修无为，不求是法。但了空理，不知是法。难行苦行，多年作劳，得阿罗汉，思之诚难。”
“今日如来，最上妙示，唯刹那事，非年非劫，非难妙易。令我成佛，无有疑惑。虽非实至劫数成时，三十二相、八十种好、紫磨金色、妙觉成佛。实知法身，是心是佛。三世诸佛，一躯妙体。”
“今思已前，于多年中，难行苦行，是劳无功。亦多年中，求空无为，皆虚假法，更非实法。”
“今日见得是真空法：其相正空，而性不空。其体无为，而性圆满。一切众生，唯依是法，当得成佛。”
佛告摩诃迦叶言：“如是如是。如汝所说，汝于未来，当得成佛，如我今日是法。”
尔时世尊，说此言已，即从座起，还坐本座，无语无动。众会亦复寂莫无声，皆含妙气。
尔时，大梵天王白佛言：“世尊，善哉。世尊能快说之：世尊灭度，后世众生，云何入得？云何修行？愿为我入‘入得修行精密法要’。”
佛告大梵天王：“天王谛听，善思念说之。众生机根，种种无量。或听理入，或禅定入，或因缘入，或持示入，不一般也。”
“天王。唯有信心，能入是最上道。云何起信：‘不依心性，他不成佛’？所以者何？于心性外，无成佛路。如是了知，真实求者，能入是道”。
“智慧如舍利弗，多闻如阿难陀，辨才如布娄那，解空如须菩提，持戒如优婆利，神通如目健连，天眼如阿那律，如是此辈，皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故”。
“唯证性体，必灭佛道。如是了知，真实求者，能入是道。天王，或有知见心性妙实体者，知见之时，即体妙理。无放无离，行住坐卧，心身融一。见闻觉知，根性融一。如是修行，即行佛道。在家菩萨，出家菩萨，非异非别，唯以融一个之道。我于即时，成佛道已，世间出世，修行无咎”。
尔时，大梵天王问迦叶言：“世尊往昔说种种教，其教理之。今日仁者，从佛所受心。云何有所差别？”
语梵王言：“仁者莫问如是。此事若有‘世尊已前所说教理，差于今日所受心’者，彼诸教者，即是邪说。若有‘世尊今日所受心，差于已前所说教理’，是此心者，即是邪心。一切教之，此一心理，无有毛端所差别所。若有学人，谓‘诸教理与此心理有所差别’，是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理，亦不知我受一心理。若知心理，应知教理一理无差。但有所差诸教理者，以虽有益非真。今此知见教，唯是实无二。虽设有他教，其益皆小分，不谓他无益分。性说一端，如星光日为”。
“分光为星光 不谓星无光
小端如无益 四谛十二缘
五戒及十善 念佛往净土
具戒及坐禅 权大诸菩萨
皆是彼端小
此教如日光 他教如星光
众星虽 天 不谓之白昼
日光出现时 夜明天成昼
他教虽有世 不谓佛法者
众生正诸佛 秽土是净土
生死自涅盘 三世永一世
世法即佛法 有为实无为
如是知见教 及其修行者
谓之佛法有 又谓我世有
佛说是语时 众有百千人
皆了无上道”
“言教令悟心性理，令成佛道。传心理者以心传之，得心性理，令成佛道。教者，渐入。心者，顿入心者，迟速不同，理则一同。”
“譬如东国人指日轮，谓：‘此日轮从我东天，往彼西天’。西国人亦指日轮，谓：‘此日轮从彼东天，来我西天’等。虽异彼此，往来之言不差，谓日日轮之言，与语日东西，理者不差。”
“如来教示，亦复如是。教传、心传，示相不同，于理一同”。
白言：“世尊。此见性道，应唯比丘行此道哉？亦诸在家可普行哉？”
佛言：“天王。心性之道，出家在家，天龙鬼神，皆悉具足。何可限之比丘耳？”
“唯有在家出家行相，于相异非一。其出家行，父母已赦，出父母家，代父母事三世诸佛。无主君故，代事菩萨。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不礼国王、不敬天仙、不求财宝。但持一钵，不畜衣服，但持三衣，安住深山，树下岩洞。清意净身，身明了觉，知自己本佛陀方佛身一躬法”。
月轮品第三
尔时，世尊造迦叶言：“摩诃迦叶。七佛所说，无有异路。诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己，一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法”。
“迦叶当知，我座菩提树下，降魔成等正觉。当于其时，尽见心形，尽见心理。我见心体，如月轮形。诸佛出现，即授印证，令我成佛。我者，久远无量劫中，修行成故”。
“现不成佛，虽未即成佛身已，我今印证此人：即见己身成本佛，是‘知见佛’。我今授记：此人来世，是不久当成‘果满佛’。”
“如今会中，摩诃迦叶，虽已知见自法身了，未满六度劫数成故，未得成佛‘妙觉’法身。虽然如是，知见自性佛法身体，十方诸佛一体一躬。知成佛故，得佛印证，事于未来诸佛世尊，当得成佛。”
“天王。譬如世间月轮，朔、弦、望。晦月不现，虽是月轮，人不言月。朔月一分，以日近故，诸人不见。虽俗不信，知者知月。如初发心见性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天，现三分光，虽未成轮，世间知月。如见性人，能彻显德，诸人知之。摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提，已受未来当成佛记别，名‘见性佛’。”
“云何道人心圆月轮，有十五分？”
“布施度者，大慈悲用，转悭贪心，饶益自德，利泽众生。
戒律度者：法仪性用，转邪恶心，坚固自己，保持众生。
堪忍度者，大诚信心，用转瞋恚心，守护自道，安稳众生。
精进度者，道理性用，转懈怠心，勤修自己，劝进众。
静虑度者，大智慧用，辖生放逸心，接取自己，接取众生。
智慧度者，智艺性功，转愚痴心，明彻自己，明彻众生。”
“方便度者，仁者智性功，转碍碍心，易修自道，易修自道众生。
誓愿度者，仁勇性功，转发失心，成就自道，成就众生。
任力度者，智勇性功，转怯弱心，任住自己，任住众生。
知智度者，大觉性功，转迷惑心，悟了自己，悟了众生。”
“所作智者，应化觉德，转前五识，成佛自己，成佛众生。
妙观智者，他受觉德，转第六识，成佛自己，成佛众生。
平等智者，自受觉德，转我人识，成佛自己，成佛众生。
大圆智者，自性觉德，转含藏识，成佛自己，成佛众生。
法界智者，法身觉德，转无明识，成佛自己，成佛众生，觉转无明，成法界性，是名如来法界体智。”
“是十五道，元来性具，是名心性，是名佛性。十五圆满，不一可决。无首无尾，如环无端。但以方便，说示始终。”
“凡夫性者，虽有不现，犹如晦月，有轮无觉。”
“初发心者，始见性体，犹如朔月，现一分光。”
“作修行人，智妄供有，犹如弦月，半白半黑”。
“圣者性者，智见修满，犹如望月，圆轮满光”。
即说偈曰：
“凡夫未知见 暗如晦月轮
地前诸菩萨 光如朔月等
地中大菩萨 明如弦月成
地上觉菩萨 圆如望月满
是此月轮者是久远成佛
名无量寿命 决定王如来
亦名法界宫 常寂光净土
毗卢遮那佛 常住此月轮
十方诸如来 俱住于此殿
非因亦非果 三世常住者
凡夫行人者 应观如是理
端坐观月轮 我身成本来
毗卢遮那佛 法身遍法界
顶有五佛冠 坐千叶莲华
身着璎珞衣 身色紫磨金
百福本具足 万善庄严身
一念间知见 心性形月轮
一念间忆念 我身毗卢理
是人名真实 修念佛行者 为得大功德
东方阿閦佛 南方宝生佛 西方阿弥陀
北方不空成 如是等无量 恒河沙诸佛
称常念名号 恭敬礼供养 经于百千岁
是诸功德者 知见之功德 能作比量者
是诸功德者 不及于见性 须臾之功德
百分亦千分 百千万亿分 不及于一分
何况常住体 自性之本佛 应用中于法
世间与出世 一面而度世 自度亦化他”
“天王。出家菩萨者。”
尔时，世尊说是偈已，告大众言：“已前多说‘空法’众义，是为能破数多烦恼，成清净心。已成清净，同佛空心，是名‘成佛是斯初位’。”
“今说心月，十五妙道，入最上道。是未成佛，时能至佛，‘佛位是斯终位’”。
“十五修行，是名‘诸位因佛修行’。十五成就，是名‘诸佛果成佛道’。”
“一切众生，身行相应是十五道，口意亦尔。一切行行，无恶但善。一切时时，无迷但觉。如是行人，一生即得成圣人身。人天恭敬，龙鬼供养，十方游行，无有障碍，无有怨敌，一切安乐，一切无为”。
法界品第四
尔时，大梵天王白佛言：“世尊。我见法界诸佛无量，众生无量，万善无量，万恶无量。以何法为成是等本？”
佛告大梵王言：“善哉善哉。天王问之。有七法界，成就是等。一者‘三法身法界’。二者‘五缘因法界’。三者‘四气法界’。四者‘七大法界’。五者‘三世间法界’。六者‘四顺逆法界’。七者‘十界法界’。是法界，集会成就，一切世间。”
“天王，谛听。云何‘三法身法界’？一者等流。二者智行。三者成佛。”
“云何‘五因缘’？一者法性。二者无明。三者逢着。四者执行。五者后会。”
“云何‘四气法界’？一者空气。二者阳气。三者阴气。四者生气。”
“云何‘七大法界’？一者地大。二者水大。三者火大。四者风大。五者空大。六者识大。七者根大。”
“云何‘三世间法界’？一者器界。二者众生。三者五蕴。”
“云何‘四顺逆法界’？一者五德。二者十善。三者四谛。四者六度。”
“云何‘十界法界’？一者地狱。二者非情。三者鬼界。四者畜生。五者人间。六者仙天。七者二乘。八者空界。九者菩萨。十者佛界。”
“云何‘等流法身法界’？普贤菩萨法身法界。其法界理，出生众生。无始无终，非迷非觉，是名‘等流法身’法界。”
“云何‘智行法身法界’？观音菩萨智慧法界。其法界理，命具众生。无始无终，迷变觉成，是名智行法身法界。”
“云何‘成佛法身法界’？毗卢遮那大薄伽梵大觉法界。其法界理，自然具足一切众生，无始无终，转迷开觉。是名‘成佛法身法界’。”
“云何‘法性因缘法界’？‘普贤法性等流’之因，自尔缘于‘观音法性智行’之缘。‘观音法性智行’之因，法然缘于‘毗卢遮那法性’之果。是为众生因缘，根之是妙‘法性因缘法界’。”
“云何‘无明因缘法界’？一切众生一心之元，是法性理。于其法性妙真理中，依众生缘，忽然出生一念忘（妄？）心。是为众生流转之元。是名‘无明因缘法界’。”
“云何‘逢着因缘法界’？一切众生，同法性生，法入同故，自然相逢，而作逢着，结生死缘。生生世世，如是结缘，是性为众生，流转生死，是名‘逢着法界’。”
“云何‘执行因缘法界’？一切众生相逢着故，于着法中，或生慈爱，或生瞋恨，或作善业，或作恶业，是名为‘众生生死业因’，是名‘执行因缘法界’。”
“云何‘后会因缘法界’？一切众生，此生结缘，依此缘故，必得后生，亦会造业。是为众生生死永劫，是名‘后会因缘法界’。”
“云何‘空气成世法界’？无始无终大空之中，无始无终有一妙气，是如来藏，含诸妙理，能为成就世间之元，是名‘空气成世法界’。”
“云何‘阳气成世法界’？”
“空气变作主生动法。一水北方，三木东方，五土中央，七火南方，九金西方。如是数行，成就世间。是名‘阳气成世法界’”。
“云何‘阴气成世法界’？”
“阳气变化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木东方。十土中央。如是数行。成就世间。是名阴气成世法界。”
“云何‘生气’？”
“父气一月，父母气成众生身分。父气一月成生肾，母气于时成生膀命；母气二月能成心络，父气于时能成小膻；父气三月能成肝口（为生僻字，缺字，下同），母气于时能成胆脑；母气四月能成肝口，父气于时能成胃三；父气五月成就肺口，母气于时成就大膜；父气六月成骨耳，母气七月盛血父舌；父气八月成眼母筋，母气九月成肉唇；父气十月成皮母鼻。虽成同时，熟有不同。是名‘生气成世法界’。”
“云何‘地大坚质法界’？众生支大，骨肉质体，皆是地大。是名‘身分地大’法界。”
“云何‘水大湿质法界’？众生支体，血液温体，皆是水大。是名‘身分水大‘法界。”
“云何‘火大温气法界’。众生支体，君相温气，皆是火大。是名‘身分火大’法界”。
“云何‘风大动摇法界’？众生支体，随念动摇，皆是风大。是名‘身分风大’法界。”
“云何‘空大法界’？一切众生脏腑之间，气血通经，皆是空大。是名‘身分空大’法界。”
“云何‘识大魂魄法界’？众生心身，眼耳鼻舌身意中，有为其处主，知了灵识，皆是识大。是名‘身心识大’法界。”
“云何‘根大明彻法界’？众生身心，眼耳鼻舌身意根处，皆根大。是名‘身心根大’法界。”
“云何‘器界世间法界’？一切众生，所住之所，天地境界，是名‘器界世间法界’。”
“云何‘众生世间法界’？有情非情，迷觉众类，是名‘众生世间法界’。”
“云何‘五蕴世间法界’？一切众生，身者是‘色’，心者是‘受、想、行、识’也。是名‘五蕴世间法界’。”
“云何‘五德顺逆法界’？其顺五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君师，四者助圣者，五者皈三宝。其五逆者：一者杀父，二者杀母，三者弑君师，四者杀圣者，五者破三宝。是名‘五德顺逆法界’。”
“云何‘十善顺逆法界’？”
“其‘顺十者’：一者放生，二者正施，三者节贞，四者诚语，五者正语，六者誉语，七者睦语，八者义舍，九者和慈，十者明慧。”
“其‘逆十者’：一者杀生，二者偷盗，三者邪淫，四者妄语，五者绮语，六者恶口，七者两舌，八者贪欲，九者瞋恚，十者愚痴。是名‘十善顺逆法界’。
“云何‘地狱受苦法界’？此大地下，金轮际中，有恶鬼集。在其世界，生诸众生者，为大鬼所割食啖食，亦生亦然。金轮际下，有水冰轮，水轮际下，有火炎轮。其水轮际，其火轮际中，诸众生为冰所冻，为火所烧，昼夜无间，受大毒苦。是名‘地狱受苦法界’。”
“云何‘非情愚毒法法界’？”
“愚痴无智，塞心塞念。诸众类，或为土石，或为生草木。是名‘非情极愚法界’”。
“云何‘诸鬼’？饿鬼、贪鬼、疫鬼、毒鬼、夜叉、罗刹、毗遮俱盘多等众类。是名‘鬼界苦毒法界’。”
“云何‘畜生’？龙等诸‘鳞’，金翅鸟等一切诸‘羽’，龟螺等‘甲’，狮子虎狼等之诸‘毛’，猩猩等之一切‘裸虫’。是名‘畜生非正法界’。”
“云何‘人间正善法界’？刹利、婆罗、毗舍、须陀，五戒力及十善力，生得善界，是名‘人间正善法界’。”
“云何‘天上善乐法界’？大十善力，及八禅力，生欲界天及色界天。是名‘天上善乐法界’。”
“云何‘七大’？”
“一地‘土色身大’，二‘水汁血精大’，三‘火气灵温大’，四‘风木动息大’，五‘空金虚气大’。”
“是‘五大’，分‘迷、觉’二道；二道各分‘依、正’二报。
迷道依报，成天地世界；
迷道正报，成人天有情；
觉道依报，十方净土；
觉道正报，成诸佛菩萨。”
“六：‘六识大’。
‘风木大灵’成‘眼识’；‘水汁大灵’成‘耳识’；‘空金大灵’成‘鼻识’；‘地土大灵’成‘身识’；‘火大’一身之主，故分二识：从灵成‘舌识’，主灵成‘意识’。”
“七：‘六根大’。
‘风木大气’，成‘眼根’；‘水大气’，成‘耳根’；‘空金大气’，成鼻根，‘地土大气’，成‘身根’；‘火大’一身主也，故分二根：从气成‘舌根’，主气成‘意根’。”
“云何‘如来藏’？‘地土识根大’，无量寿命决定王佛法身等流成。‘水识根大’，不空成就佛法身等流成。‘火识根大’，宝生佛法身等流成。‘风木识根大’，无动佛法身等流成。‘空金识根大’，无量寿佛法身等流成。
无始无终，无造无为，是名‘如来藏’”。
“云何‘七大成佛’？”
“佛言娑婆世界中，有千百亿天地，其中有无量世界，其中有无数众生。”
“有智畜生，行五戒道，死而生于人间界，不受自行，而成庶人；受持修行，而成大人。”
“有智人，间行十善道，死后必生成人间王，（不）受自行，成小国王；受持（。不）修行，成大国王。是名‘菩萨初行道者’。”
“十信菩萨成铁轮王。十住菩萨成铜轮王。十行菩萨成银轮王。十向菩萨成金轮王。”
“初地菩萨成四天王。二地菩萨成忉利王。三地菩萨成夜摩王。四地菩萨成兜率王。五地菩萨成化乐王。六地菩萨成自在王。七地菩萨成初禅王。八地菩萨成二禅王。九地菩萨成三禅王。十地菩萨成四禅王。
等觉菩萨住于内院，入中修尽无明，下生人间，而成正觉。于内院，是以最初修行故。”
六大品第五
尔时，舍利弗，即从座起，合掌向佛，而作是言：“世尊。我依如来神力，得大智慧，普知世间及出世间一切诸法。上世之时，有转轮王，布于世间，治世正法。而说‘众生身心，即是木火土金水成也’。如来所说异之，而说‘空风火水地所成也’。何为是乎？”
佛告舍利弗：“汝善如来，问之如是。彼上世时转轮圣王，依大梵天大圣王说，唯说天地成后之法。七佛所说，见其未成天地时事而说。此法未生众生，前成大地。未成大地，前成诸天。未成欲天，前成阴阳。未成阴阳，有‘大气’。”
“‘大气’者，是大空之有空，无始无终，兹有大法，亦此大法，无始无终，与空同元。当知此法，是即正理，犹为空主，是名‘法性’，名‘如来藏’。依此法故，大空有气。依此大气，能作阴阳。依此阴阳，作上天。依上天故，亦作大地。成大地故，生诸众生。众生亦依彼法成觉。成大觉者，即名诸佛。是故七佛说‘六大’法，所谓‘空风火水地识’。”
“是‘空’者，是即气兴一也，是名‘金行’，成肺。主属‘风’者气动，是名‘木行’，成肝。主属‘地’者土成，名‘土行’，成脾。主属‘火’者‘火行’，成心。主属‘水’者‘水行’，成肾”。
“主属何故不谓‘金’，谓‘空大’？谓‘金行’则唯限实体，不通空处，谓‘空’，则通空兼实故。何故不谓‘木’，谓‘风大’？谓‘木行’则唯限体支，不通用动，谓‘风’，则通用兼体故。何故不谓‘土’？谓‘地大’？地者土成，成以成大，依大成故。”
“何故不谓‘五行’，而谓为‘六大’也。谓‘五行’则成天地后，唯当人间，不当未成。谓‘六大’者，天地前后，皆摄谓之。何以故？圣者转轮大王，唯谓天地，不谓天外。转轮圣王唯治人伦，不治外故。诸佛如来，知十界人业因报果，此业力成天地众生，乃至成佛，谓始中终。故不同说。”
白佛言：“世尊。如佛所说，转轮圣王，误惑言耶？”
佛言：“不尔。转轮圣王，依梵天说，但治世间。上者登天，中者化仙，下者治人，不说出世，是故不说天地外法。三世诸佛，导世出世。上者成佛，次成菩萨，次成缘觉，次成声闻，能出世间，能成圣位。中者登天，次登神仙，次治人闻，能治世间，能成王法。下者脱于诸畜生界，次脱饿鬼，次脱地狱。能离苦界，能生善道。是故能说，天前天后，因果正法。”
白佛言：“世尊。大梵天王，长寿久存，七佛所说，面正闻之。云何不说七佛说也？”
佛言：“善哉。如汝所问。虽然如是，七佛所说，久而断灭，不传人间。劫初，轮王出世之时，大梵天王虽知此法，未成妙觉故，不尽知其因果法。能待后佛出世时说，而不说也。过去诸佛，现在我佛，未来一切佛时，如是我法，东渐东方诸国，次第流布。其诸国法，亦复如是。”
白佛言：“世尊。云何说‘空’？”
佛言：“空主肺脏，及主身分六腑六脏气血通道，九穴毛孔，皆是‘空大’”。
白佛言：“世尊。云何说‘风’？”
佛言：“风主肝脏，及主心身支大动作，皆是‘风大’”。
白佛言：“世尊。云何说‘火’？”
佛言：“火主心脏，及主身温，皆是‘火大’”。
白佛言：“世尊。云何说‘水’？”
佛言：“水主肾脏，主肾精，心身支大血腻津液，皆是‘水大’”。
白佛言：“世尊。云何说‘地’？”
佛言：“地主脾脏，及骨肉坚体，皆是‘地大’”。
白佛言：“世尊。‘六大’法者，持何道有？又有修行哉？”
佛言：“‘六大’皆‘如来藏’。合于本元‘如来藏’之正善觉圣，是名‘修行’。是修行者，皆成佛道。背是修行，恣妄乱行，如是众生，皆随生死，生生世世，流转受苦，无有尽期，如车轮回，实可悲愍。
白佛言：“世尊。云何说‘识’？”
“识主魂魄，及主命门。一切精气，皆是‘识大’。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊。有情气尽，已命终时，‘地水火风空’皆散尽，有何身分？向其‘中有’，亦向后生？”
佛告舍利弗言：“如汝所问。众生身分，依果报限，以天命生，受父母气成身分故。果报尽时，天命限时，至死期，而‘地水火风空’大散灭。虽‘五大’灭，‘识大’不灭。何以故？‘识’者不依果报有故，不命生故，不气受故，无始无终，‘如来藏’故。‘识’以性理，‘地水火风空’大，为身空体，以冥质存。俱依善恶，业因成生。今生业如其依业位。舍此‘地水火风空’大，而亦受彼‘地水火风空’大。亦生生时，以湿胎卵化生，随其界而受相应生。随其果报生六道中。是名‘流转三世’。诸位悲此境界，出人间界，广说是理，能令众生，归于‘六大’、‘如来藏理’。日日‘六大’。时时‘六大’。不舍不忘，‘如来藏理’。能合是理，是名‘六大法身修行’。
降魔品第六
佛告阿难。阿难当知此经诚实。难信难行。非谓此经不相应人无信无行。此经最上成佛直路。为最上者。必有魔障。以是理故。难信难行。何为魔事。有四种魔大障弘通。一者天魔作障魔。二者外魔。三者他魔外道邪见魔。四者自魔。有如是障。诚是难行。诚是难治。
何为天魔。依是经者无不成佛。是故天魔常作障难。虽至世间弘通之时。横遮不至其弘通时。或虽世间有弘道人。又令无伴侣。或令傍人为诽谤难。或招灾难令众生苦。或托于人告此经非七佛所说。或已弘于世间。令谓此弘道人为行邪道人。或付天子国王三公不弘此经于国。悲哉此经为魔所遮。不广于弘通流布。我以佛眼。见此难治。唯不依经文字章句。以此经理传于心心。广令世间弘通流布。又以方便令观音等诸大菩萨藏持之。留此经卷同我护念。不永断绝。阿难当知。持传此经。是人即是大力菩萨。真实行人。
何为外魔。当有二种。一者世学归气断灭魔见。二者世学成神鬼界魔见。何为世学归气道人。学世间教。不知心造天地万物善果恶果乃至十界。亦不知天地五行万物人间五虫皆是气造。元气分散。心亦分散。成虚无心无后果报。因果拨无当堕恶趣。悲哉此人不知正教。起此教法者乃高地菩萨。作转轮王。出于世间先见时节。为人间治。设气造教心造教者。待诸佛说。虽此教宗。不说无心无神无报。后出外道。以自凡心妄计妄解转轮圣者所设圣教。或失其传而设无见断见等旨。妄立此宗。此国他国。乃至三千大千世界。劫初所出诸圣王者。皆是高地大菩萨也。是故所说一切教示。无有邪妄皆是正教。以正以善能治国土安人民心。此国他国今时后时。诸外道者。皆立私旨破我圣教。岂唯破我所说说教。还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪作妄解。故此人时见我知见教还作诽言。不知真理。妄迷颠倒作无益行。大遮归向我知见闻。令一切人民无闻此经道。何为世学成神道人。但守一世不虑后世。唯知人死成鬼成神。不知出离生死成佛。此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时偏远圣者故。妄作此解。长记长才妄学旨者。为修心身非为才记。妄己不治唯破他教。悲哉此人亦复不知此教本是圣王所设。而不差于如来所说。还见知见成佛道人。诽谓不解天真本性道。无成佛在法界宫。亦无佛居十方净土。亦无作恶人居地狱。皆是以妄语成此知见。人不知是理。是甚愚人遮归向道。
何为释中典会魔。当有四种。一者文字博学见魔。二者愚痴要约见魔。三者易行著相见魔。四者难行著相见魔。何为文字博学见魔。著文沙门。于我所说诸大乘经。尽藏尽部。分别文句作解作传。讲之释之。唯明文字章句义理。称我大智多闻强记一切经义通达无暗。不知其经真实道理皆在己心。诸经言者说己心理。非文字义。侈学侈才立我立慢。还灭我教。深入邪道成魔伴侣。闻经说言。即是佛语。察意解理。即是外魔。悲哉此人不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟佛知见道。不修灭凡业。修成圣业。修灭凡气。修成圣气。而但应长多闻多才机辨。如来出世说法何益。如是愚人不见真实。对不立文字明见心性之佛道人。大作诽谤谓是魔徒。大遮归向于此经道。如是邪人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。唯解文字唯持多闻。不觉心性不修觉道。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子。是为魔徒。何为要约愚痴见魔。无智沙门。于我所说诸教经中。取一要文深著其理。悉舍他教甚深法门。非是真实非是要道。择是择彼一切废舍。日日增信自执妄见。时时增厌诸佛广道。强著强执次第入暗。舍智舍觉终成极愚。设诸佛现虽破此邪。诸大菩萨虽破此愚。不闻不入还作嗔邪。亦作大谤妄破我法。时见此经知见道人。谓是迷人不解要法。妄作觉解。诸佛知见。是知见道。广博无益。云何愚人应能解之。设有能解与道何益。但舍知见。勿入恶道。如是教化。遮我大道。悲哉此人不知诸佛修行成事。一切诸菩萨者。生生增智。世世致理。劫初益见。代代格觉。如是愚人。诸佛诚度悲之。阿难当知。如是愚人设得六通。现三昧相。必是天魔化来所作。勿生一念归信之心。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。以一句义不通众理。持一要文不明性道。舍智成愚一向无机。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何为易行著相见魔。无力沙门。于我所说诸教经中。为化愚痴无根之人。不知过去诸佛不得已设方便教。或皈一佛或一菩萨。或持一呪。持一经句。持之信之不依经行。灭罪解毒方便成道。或有破戒劣根沙门。倦修众圣真人正道。如渡得船见之欢喜。悉舍诸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知诸佛不得已设方便权假之道。还以此权假方便为最上法。谓无上道。或作邪思。为我能得一切道。未见未得最上妙法殊胜妙道。招诸愚人。为彼愚人设讲设会。广说敷演。而谓此道最胜极妙。唯限此道众生成佛。诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根。若下根人依难行道。百千万人中。虽一人。实不可有得成佛道。于兹一切魔魅。得便加势加利冥成助故。日日长其信心气。亦日日弘长其邪法流。亦复一切愚人迷俗于功。兹得幸大作归伏。所以者何。一切愚人好恶事懒于善行。虽然如是。一切贤圣一切诸佛已说今说。作恶人者非是人间。非是佛徒。今过罪害后生恶趣。生生世世得恶果报。永绝成佛解脱大道。是故舍懒勤修。依戒定慧修度。忍难忍苦。依圣学教。恐罪舍恶趣向圣道。然今逢此大易行说。不依贤迹不依圣道。永离恶趣直得成佛。大庆大喜皆入此教。于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法。也即废王法仁义圣道。所以者何。令诸人心深著易行不知道理。以是理故。亲罪亲过。亲迷亲妄。亲恶亲邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏圣疏贤。疏天疏命。岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门。见此经知见道人。甚大恶之诽谤。而谓此修行人不知直路。远迷久惑留难行道。知见道者难解难入。浊恶世中绝不相应下愚人民。千万亿人于中无一成就此道。诚可咍之。此邪言流布于世。大遮入于知见道人。悲哉此人不知诸佛设方便旨。诸佛设此方便道意。欲先教之。因是为缘起信近佛。渐渐增益一切佛种。引入佛道。开示悟入佛知见道。令得成佛。阿难当知。念三宝者。是为至于宝所之舟筏。尔此愚人不知舟筏。执此舟筏还遮宝处。诚可悲之。非但遮此佛知见道。还遮自己念三宝道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心即邪念故。念三宝法即成邪法。修邪法故即堕魔道。自堕魔道故令他堕魔。自堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也。终堕无间大火坑中。无量无边大劫数间受无量苦。永绝佛种。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依此经佛知见道。念一如来。念一经句。念一菩萨。唯是一行。已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。
阿难白佛言。世尊。如是愚人云何得脱魔法魔徒。应还信佛。佛言阿难。如是愚人即止慢心。回心还思。应当思念我是愚人。我是恶人。当堕三涂火坑之中。但有诸佛。以在慈悲能设方便。为我等故说此易行念三宝道。令我愚人永离三涂往净土者。诚不思议我法方便。更不应对他人胜道。如是思念。或念佛宝。或念法宝。或念僧宝。一向专念无他思求。唯归如来方便之道。于自他相无是无非。不遮他道。唯向自身拂心欲垢。一念专诵。则众魔退去。其三宝现。自无罪亦他无罪。故即成真念三宝法。若一念生自胜他劣增上慢心。还作魔行。亦离诸佛真实知见道。尚谓自胜他劣等者。即为魔道。何以故。此佛知见者。为得作佛耳。非为见自胜他劣生慢心故。何况于为修佛方便胜道也。何为难行著相见魔。有沙门于我法中。为极恶人及极愚人。亦极邪人亦诸阐提。生盲生聋。诸佛神力诸菩萨力。一切不及。以佛方便。设一绝妙不思议神咒。咒一切罪人令得解脱。于此咒术法自然有十种功。何为其十。一者凡夫转成圣仙。二者罪恶转成善德。三者阐提转成解脱。四者流转转成往生。五者魔障转成贤业。六者病恼转成治安。七者中夭转成长寿。八者天灾转成神福。九者怨敌转成恩伴。十者兵乱转成静平。其余尚有无量神验。此咒术者。经难行苦行方现种种神验。或有邪念上根愚人。或利欲者为令世人归依。或乐验者为验术故。入于山林间修种种难行得大神验。出于世间惊一切人。即谓是法乃诸佛法中最上最胜。化诸人民引入邪道。不知如来方便所设。唯乐一切奇怪妄事。永沉邪见悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪。邪徒自失正道。还令诸佛大圣道共成奇怪。诚可悲之。阿难当知。诸佛如来设此方便神验法者。第一为欲难救罪人。能救令入解脱门也。是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故。于现世欲令天下平百姓安也。故以后五功为方便设。其余有验皆是咒力自然功验。自然此愚人著其神验种种奇怪无益名誉。忘失本意成佛实验。惊迷于泷水逆流山岳移他。咒缚鬼神咒水为汤。是事何益真实解脱。有道沙门。则令损国之水逆流。令害人鬼咒之缚者。是有益故即是佛事。迷如是术之邪验人。时见此经知见道人。还作诽为无功无德。谓道人愚痴。不知修无功德下劣浅道。大遮诸佛真实正法。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依知见成佛正道。修无益验。已成佛道当成佛道。如是愚非我弟子。即是魔徒。
何为知见差路障魔。当有十类。一者禅坐不得迷魔。二者辨达不悟迷魔。三者凡圣不别见魔。四者虑难不发见魔。五者虑易差路迷魔。六者知见不修见魔。七者能修不见迷魔。八者见空不中迷魔。九者见灭不实迷魔。十者心教不同见魔。如是等有无量魔见。但以略示此十类魔。审细观察勿堕此中。何为禅坐不得迷魔。趣向知见一乘道人。为工夫故修行禅定。从朝至晚从夕至晓但空静虑。日久年久。如是渐渐了见无物。心寂然空无想无念。见此空相为是佛性。谓禅定中得佛知见。更无顾虑。不知诸佛知见道者。心是圣是智。是觉是理。但空寂体是知一端。又未真实。如是久修习练定心。得定中静。又以非真佛性故。无起时。于定中心静空净。起故。定时心散。不知定时起时之心差别非于此。又迷不知心散是因不得真实知见故。还唯心散是因修禅尚未练成。故益修空定。唯见绝空了。不得真实佛知见道。汝等须知勿入此魔。若误入者。设经劫数不得正见。魔亦恐此魔也。何为辨达不悟迷魔。趣向见知一乘道人。见维摩等住不思议解脱大士。机辨活发。无碍自在。思之见性机辨妙事。而专修辨达。行住坐卧唯行机活。久修之故终得习练自在。自认已得诸佛知见机辨自在。心不明理。不知诸佛知见道者。是诚是雅。是静是德。但辨达机活。是知见一端而未真实。（三者凡圣不别见魔至十者心教不同见魔文字遗失）
夫劫初有外道。名迦毗罗。有二十五谛所立法。乃彼云广为二十五谛。束为九位。云一冥性。云二大。云三我慢。云四五唯。云五五大。云六五知根。云七五作业根。云八心平等根。云九我知者。又值劫末人寿无量岁时。有外道而出世。名嗢露迦。后有苗裔。立十句义。一实。二德。三业。四同。五异。六和合。七有能。八无能。九俱分。十无说。梵王。彼等所立法如斯略说。其外道强义。末法比丘敌对不易。苟于句义不惑。则与我正法不可混杂。尚有天鬼领气障魔十。一高智破戒报魔。二持戒轻智报魔。三修定著怪报魔。四智戒四见报魔。五依宝不法报魔。六妙解无报报魔。七智行慢心报魔。八有智无质报魔。九表学诳人报魔。十长辨乐轮报魔。
尔时世尊告梵王言。复有邪三宝。如魔说三宝名义。所说即邪法也。受持者邪僧也。是故迦毗罗自谓为佛也。梵王。应念虑矣。又我灭后。魔波旬渐可坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作四部像。亦复化作须陀洹身。乃至阿罗汉身。魔王以有漏形作无漏身。坏我之正法。尔时梵王复白佛言。世尊。云何降伏魔波旬。佛言善哉谛听。梵王。欲降魔者。先降汝等心魔。梵王言。世尊。心魔者何也耶。佛言。心魔者有降魔思虑是也。苟正思惟者即为降魔也。云何正思惟者。若言心外见法。则群魔竞起。心外烦恼现。则烦恼魔起。心外求菩提。则菩提魔起。心外见轮回。则轮回魔起。心外求佛。则魔佛现来。心外见持戒。则律魔现起。心外见众生。则众生魔起。心外修定。则禅定魔起。心外求法。则众魔竞来。心外见国土山河。则触处即为魔乡。心外见魔。则魔族转盛。梵王。心外无得失。心外无是非。心外无贫富。心外无嫉妒。是故令降心魔。苟不知如是事而别求是者。狂乱颠倒。内外魔族竞起。为恶趣导引。作佛之事永断。如是等则心目为之瞑眩。而四识移动如斯等。为心魔所惑。苟降心魔。则一切外魔皆悉归降而即待左右。如是则佛界魔界不见其同异。苟不降。则佛魔各立。苟降。则魔即顺于正法。梵王。汝等降伏佛魔二边心。则诸修多罗正行法本也。苟不降。则一切修多罗悉为外魔所说也。梵王谛听。我发心已来。觉树道成时始降下焉。梵王。心魔降。则一切诸法一切有识。悉顺归我正法。梵王。如来密意正法如是。梵王言。唯然世尊。心魔者二边心也。
尔时世尊告梵王言。我正法说复有法盛时。有法衰时。当时执法弟子。常在法之中自取饿馑鄙陋。法本无盛衰相。无今古相。无变异相。无常无常相。当知法性无生无灭。梵王。于我言教勿作常见。亦勿作非常见。则实见于如来真实胜义谛中。夫我法者周沙界。无生无灭。无盛无衰。无取无舍。无真无妄。无修无证。梵王。勿取法相。勿取非法相。唯佛知见然矣。但于随机方便者。有权有实。有偏有圆。更无异言法。若异计或言不可修。或不可证。而谬法佛真语。即魔外之说。破灭我佛法。梵王委悉思念之。
往生品第七
白佛言：“世尊四十余年所说经中，常说‘应念应称佛名’，如药师佛、阿弥陀佛。以心相念，以舌相称，得何功德？”
佛言：“天王。有四种义：一者亲近大圣；二者愿乐圣□道；三者加受圣助；四者因缘圣入。以如是义，说功德大”。
白佛言：“世尊复说，常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒，是亦云何？”
佛言：“天王。说念观音，此菩萨从耳根圆通，起大智慧。其智慧体，即大慈悲。其慈悲心，即大行愿。是即一切诸佛道体,一切众生如是行道。念文殊者得大智慧，念普贤者入大行愿，念弥勒者得大慈。”
“悲智悲行者，佛道大纲。过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，东西南北上下诸佛，及其大法，无一入，悲智行佛法。无一如来，非智行得成佛者。无一众生，非非悲智行当成佛者。若说‘智悲行外，有一成佛之法’，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨，为智悲行。难行苦行，度自化他，已成佛道，当成佛道。无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道，而依他佛他菩萨力，得成佛道。若说‘有不自修行功，依他力，得成佛道’者，是波旬说。非说佛说。”
白佛言：“世尊。何故修诸善功德，及观佛称名，往生净土。其故云何？”
佛言：“天王。初心菩萨，及下根士，大恐于此娑婆国，行六度万行，及修开悟佛知见道。或有倦劳，或有退转。以佛方便，净土成就根力，而还此土，欲令成满，万善大行。而说此义。”
“于如是类修行人中，有二种机：一者‘今生得利胜义’；二者‘后生得利劣机’。”
“何为‘今生得利胜机’？”
“初心中，有利根敏慧。开见经道，即解彼佛阿弥陀，及我释迦佛，建愿示诲，劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得止。说其真实，为令诸众生，修行普贤大道是也。不求往生，即向普贤大道而行。即成大根菩萨。”
“或有菩萨，为往生故，观佛身时见己身，了‘是心是佛’。悟是理时，顿知此土，时全是‘净土’。不转是身，即是佛身。应时知得，成就根力，不借往生，真行方善。”
“或有菩萨，为往生故，修行念佛者，不可得具‘十大心念’。如已前‘依弥勒菩萨问之所答’，是‘十念’者，一切菩萨修行本念。为念佛故，常修十念。念念通彻于十念者，即得成就菩萨大行。不借往生，直行万善。”
“或有菩萨，为往生故，修行‘三心’： 无暴、无散、无乱、无垢、无邪是。
得‘至诚心’：于其心相，无伪无欺，无焰无妄，无疑无贪，无瞋，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是让，是义是理，是‘观音心’，是即佛心。
得‘大深心’：于其心相，无粗无动，无散无乱，无卒无暴，无暗无迷，是忍是定，是慧是觉，是见是辨，是明是审，是慎是虑，是‘文殊心’，入即佛心。
得‘发愿心’：于其心相，无厌无倦，无懈无休，无退无转，无放无逸，是进是方，是愿是力，是勇是猛，是活是发，是格是致，是‘普贤心’，是即佛心。
是‘三心’者，菩萨真行。心心成就，即得大道。不借往生，直行万善。”
“或菩萨，能知佛虑，能闻佛说，为往生故，修往生行，闻说唯称佛名，修有福者，皆得‘胎生’；或宫殿中，或莲华中，经五百岁十二劫，不见佛身，不闻正法。若有开悟‘五大智’者，即得‘化生’。
阿弥陀佛大菩萨众，围绕住所，宝座之上，即见如来，即闻正法，即发信心，速解‘五智’——
“所谓‘佛智’者：心佛众生，圆通根本，‘普贤菩萨法界大智’。
‘不思入智’者：菩萨所住，不思议解脱，‘□□菩萨大权方便自在大智’。
‘不可言智’者：真空妙空，‘文殊菩萨般若大智’。
‘无等无偏最上胜智’者：诸佛知见，‘观音菩萨一乘大智’。”
“往生修行菩萨，欲得彼‘化生’故，修行‘五智’。阿弥陀佛以本愿力，加被开悟如是‘五智’。即证诸佛无上大道。不借往生，直行万善。”
“如是四辈，名为‘今生得利胜机’。”
“何为‘后生得利劣机’？”
“若有下根愚痴菩萨，虽见如是诸佛方便，不解不觉，不志菩萨大修行道。唯念着于，彼佛国土，快乐长寿。愚人是也。”
“或有菩萨，唯称名号，一向专念无量寿佛。一心不乱，唯入此道。不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对住他行毁誉信难，不向他教远近向背。唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自已散乱粗动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和。修一心故，自然成善，忘欲亦忘邪见，及忘邪智，无罪无逆。自然作成孝养慈悲，柔和质直安乐之心。命终时至，远离诸执诸着，即离生死，往生极乐，下品莲华，胎生之中，无苦无恼，安乐欢喜。经多少劫时，开莲华，即见彼佛，无上相好。即闻彼佛，说一乘法，渐开圣悟，次得圣位。”
“或有菩萨，强欲强恶，常作杀生，深着肉味，偷盗他财。大求富福，衣服殿屋，美色乱行，忧悲短命，强求长寿，欲无顶绝，不知世理，暗心迷倒。圣人下教，贤人示化，尚不云何。如是愚人，随于其人，其性其意，闻说‘极乐世界妙事’——‘百宝庄严，宝珠充满，百味饮食，甘露涌㪍，游行自在，无不随意；菩萨众生，寿命无量，无数沙劫，神仙不及；人相好妙，美绝口天女，欢乐无尽；无昼夜，春秋不来，无寒无热，如仙宫年，尚于彼宫，绝出无对’。言语道断，心行所灭。令诸愚人，欲所欲达，愿乐往生。渐渐增进佛境界，乐改恶行，善合于圣道，远离邪毒。现世安乐，命终如愿，即往极乐，莲华胎生。时至开华，见净土相，绝出人间，仙宫天堂。所愿满足，修菩萨行，终至菩提。”
“如是二辈，名为‘后生得劣机’。”
“人相有如是等二种得利大利益故，诸佛如来，往生他方佛土。唯除：以自愚痴无智，不知道理闇昧之心，而忘了解圣教义理，以自为胜以他为劣，以私智教他人，欲作自愚伴，以此劣行为胜，于其最上胜行云何除之？是谤正法，背彼如来本愿故。
“云何‘背彼本愿心’也？”
“彼阿弥陀佛，常说‘一乘’，常念‘一乘’。而唯欲令，下方一切众生等，悟‘一乘妙道’。不以劣行，为其本意。入守常护，娑婆世界，修行大道。不以极乐，住安修行，为其本意。”
“但发弘愿，令得往生‘一心’。愚人不堪于此修行成，故尔不得止，立往生愿。”
“彼佛心念，无隔娑婆、安养之思。娑婆安养，一通平等。此界他界，更无有差。彼佛心念，无隔念（自？）念他之心”。
“何以故？尔一佛众佛，众佛一佛，法身一体。此佛他佛，无有差故。”
“人间大君，尚无我，而念自念他，心不作差，何况于果满地如来？梵王果报，尚清净，而天上天下，目不见差，何况于果满地如来？”
尔时，阿难白佛言：“世尊。于已前说，光明遍照念佛众生。此事云何？”
佛言：“阿难。此光明照，非有‘念我念他’差别照之境界。众生能观佛 三昧，三昧成，见‘是心是佛’，解‘法身’理，通‘一乘道’。法身光明常照十方，更无‘照彼照是’差别，自心合彼光明，则自当于此光。唯有彼佛，因地本愿，取之不舍。”
白佛言：“世尊。菩萨成就‘观佛十念、三心、五智’，其法何‘已成就一’？其菩萨永留此土，定不可求往生净土？”
佛言：“阿难。若菩萨在无佛世界，恋慕如来，欲得生他方净土。见佛闻法，受法乐乐者，谓于法中，成就一者。即得往生，他方净土，及生都率。于极乐者，即得往生，上品上生。”
“时见彼尊，阿弥陀佛，观音势至，一切菩萨。即游他见一切佛。即闻正法，妙法华经，华严般若，一切大乘。
于都率者，亦得往生，四十九重摩尼宝殿，亲直见我牟尼佛，阿弥陀佛，阿閦，宝生，药师佛等。即见供养教主，弥勒，观音菩萨，普贤菩萨，文殊，地藏，维摩诘，及虚空藏等，难见菩萨。及见供养，不动威德夜叉三世难见明王。亦见供养辨才吉祥，多闻王等菩萨大天。亦复即见，摩阿迦叶，舍利弗等，菩萨声闻。即闻大乘，成佛法也。
白佛言：“世尊。入养都率，以何为‘难得安往生土’？”
佛言：“阿难。都率天宫，是有漏土。一切凡夫，修行十善，念彼弥勒，即得往生。念药师佛，念观世音，普贤文殊，一切亦然。”
“诸佛常在，于此宫中。一切凡夫，常见诸佛。此土即是，三世诸佛‘补所土’故。极乐世界，净琉璃土，有此宫中。譬如维摩，断取东方，欢喜国土，入其室中，阿閦如来，在于室中，彼断取故。会毕时，则其土还本是宫，即是‘补所土’。故三世常住，不还本所。依如是理，凡夫往生，都率为易安养世界。”
“无漏土故，未尽比丘，亦不得往。何以故尔？虽已尽漏是小结漏道行。彼安乐土，大乘土故，以是为难。
但有往生，一切凡夫，依‘二生’者。“
“云何‘二生’？是此依彼，阿弥陀佛，本愿力故。以方便功，造作莲华，其品分九。华中胎生，上者一宿，下者十二大劫。经中随其功德，大小多入，或其罪障，轻重多少，莲华开，有少迟速不同。”
“所谓‘二生’：其‘一生’者，现生命终，从此土，生于莲华中。此莲华者，虽有彼土，莲华中者，亦非彼土。经多少劫，自然合于诸佛大道，忏悔先罪，罪已消灭，自然开悟修行大道。是为‘一生’。大道行时，莲华即开，其时实生，安乐世界。阿弥陀佛，诸大菩萨，围绕住所。是‘实往生’，为是‘二生’。亦有九品。”
“外有‘一生’。此有四辈：”
一者修行‘六度’，开悟发智，菩萨道入，即得直生，弥陀佛前。
二者漏尽大阿罗汉，忽回心，发大乘道心，亦修其道，即得直生，阿弥陀佛前。
三者虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密，受持法华，一佛乘典。如说修行，随分达得。于佛智见，开示悟入。即得直生，弥陀佛前。
四者受持无上神咒，毗卢遮那、阿閦宝生、不空成就、阿弥陀佛，三世诸佛，一同总持，神便咒术，诸秘神咒，诸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是诸佛私助私成。是咒法成，咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力者，一切诸佛所不及力。
是咒往生，一切不择，善人恶人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。唯有一障：于过去世，不结缘者，不殖因者；不遇此咒者；虽有遇咒，不发信心。为失大利。如是恶人，五佛诸佛，不云之何。
白佛言：“世尊。若有恶人，闻此咒力，有如是功。以咒力故，还作恶行。为云何之？”
佛言：“阿难。如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人。唯有宿善，得遇此咒。虽然如是，信心持咒，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。”
白佛言：“世尊已前所说，‘十念生’为下品下生。今为‘十念’化生往生，云何解之？”
佛言：“阿难。已前说者：临命终时，依知识教，具足十念，日□恶逆，其时功少，是故往生下品下生。今所说者：常修‘十念’，至‘十念道’，道人是也。是故往生宝座之上。”
白佛言：“世尊。如阿弥陀本愿言者，除五逆生及谤法生。亦如下品下生人者，谤法五逆皆得往生。云何如是有差别也？”
佛言：“阿难。如本愿言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如来，念我佛故，曲今逆罪，恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛，不成就愿，不成佛道，应堕无理罪过之中，非是大圣。”
“如彼下品下生人者，依智识教，至诚忏悔，先恶先罪，一切舍恶，改心清净，即成正心，具足十念，成改新人。当知是人，正心无罪，而善人徒。是自往生，非彼佛私，亦复如来，加被力者。是人即是，善人之徒，云何彼佛，不加被之？”
“不论凡圣，于生‘一生’，谓善人生，则为都率天宫是易，为安养难。”
“亦论凡圣，于生‘二生’，谓恶人生，则为安养世界是易，为都率难。”
“唯于依咒，三密行，与行一乘道佛知见者，安养、都率，同共为易，更无有难。”
白佛言：“世尊。于三密行，咒与印，下凡夫下愚，能堪修之。于心月者，更所不堪。应云何行？”
佛言：“阿难。真言行人，有四种根。上智行人。三。【注：此处文字脱漏。】
薄伽梵在楞伽山中，为大慧菩萨，等天仙大众，说极大乘法。
佛告阿难：“汝等人天，实欲成佛，当直修‘如来真实禅’，治身治口治意。以其散乱者，能入自觉，圣智境界，成就无上佛身。
阿难当知。其禅那者，以三种义，成就其体：
一者工夫法相法理。解除邪理，证致正理。
二者摄取圣道。正心解治放心，证得道心。
三者会感三昧觉道解。转凡质，证成圣果。
佛告阿难：“是‘如来禅’，有前方便禅，中得道禅，后真实禅。”
“云何‘（前）方便禅’？” 【注：‘成佛禅’初位：觉观一切乃是自性法身空性。】
“当观毗卢遮那佛，空理，一道身。是此毗卢遮那如来，法性虚空体法界身，遍一切界”。
佛告阿难：“先欲观如来虚空体，当□观得自己一切心体，无相绝离，寂灭空莫，而无一毛。我(我所有)是一虚无佛法身。观之了，令心为绝空真际体，而得一切无动境，是为‘定’成。能入毕者，离一切烦恼，永无归生死。
是名‘前方便禅’。亦名‘大乘初门入道观’。
佛告阿难：“云何‘中得道禅’？” 【注：‘成佛禅’中位：具菩萨五德，善巧方便六度万行。】
“菩萨欲观如来法界身，当观自己，一个心相，元来妙理，圆满微尘藏海，而自成自觉圣智体，常乐我净德。此有五菩萨德，当修行是‘如来禅’道。”
“云何‘五菩萨德’？”
“今思过去无数大劫，于阿弥拏之阿弥拏劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前，出世阿弥拏之阿弥拏诸佛，阿僧祇之阿僧祇诸佛。于其诸佛，有一毗卢遮那佛。
此毗卢遮那佛，一躬分定慧，身成二菩萨。：
一‘智慧身菩萨’，其名曰‘应声菩萨’，是毗卢遮那佛右身分也。
第二‘禅定身菩萨’，其名曰‘普贤菩萨’，是毗卢遮那佛左身分也。
‘应声菩萨’，依智慧本体，分‘理、智、悲’三体，成三菩萨。元身‘理法’，是‘应声菩萨’也。右手‘智慧’，是‘空藏菩萨’也。左手‘慈悲’，是‘地藏菩萨’也。
‘普贤菩萨’，依禅定本体，分‘智、行’二体，成二菩萨。元身‘行愿’，是‘普贤菩萨’别身。‘知见’，是‘文殊菩萨’也。
‘应声菩萨’，住‘行愿’，西方，主东方慈悲。
‘普贤菩萨’，住慈悲，东方，主西方愿。
‘空藏菩萨’，住智慧行，南方，主北方仪业。
‘文殊菩萨’，住仪业，北方，主南方智慧。
‘地藏菩萨’，住诚信，中央，主四方德用。
故是一菩萨，娑婆有缘菩萨。此五菩萨，法身自体，周遍法界。故等流而成，人天众生‘五理性心’。云何‘五理性心’？
（大慈大悲心、义理坚固心、敬仪节格心、智慧照明心、诚信道源心）
一、‘释迦理性心’。菩萨当观自己元心，有一个大慈大悲心。是诸佛心，是诸天心。世间有善人，是天地顺生人世，能饶益世间，为是人生慈悲，是自然理性具心也。束诸心，成爱和心。束诸业，成抚育业。是心是业，纯善心，纯善业也。世间有恶人，是天地逆生人也，会灾厄苦害。为是人生悲心，是自然理性具心也。束诸心，成恻怜心。束诸业，成救济业，是心是业，纯善心，纯善业也。向父母成孝，向子仆成慧，是心最上善心也。此心为天之性，而覆盖育养万物。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。
二、‘阿施理性心’。菩萨当观自己心理，有一个义理坚固心。为是菩萨行，是天众道。一切世间，皆依义，正乎而立。依道理而利，是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非于义理心有利心，道理自有利。恶人为焉被克，非于义理心有克心，道理自为克。是心向君主成忠，向众伦成宜，此心为天之体，而坚同保持。能练熟此心，成常恒不变之位。是为定成。
三、‘尸迦理性心’。菩萨当观自己心理。有一个敬仪节格心。是上天法，是众圣法，其体常不变，其用应于时。大梵王天，定是法于‘天’。金轮圣王，定是法于‘地’。诸佛，定是法于‘法界’。菩萨，定是法于‘人常’。是心是正心，是法是正法，是心能成世间方法，及天地之尊卑上下位。能缘熟此心，成常恒不变之位，是为定成。
四、‘般若理性心’。菩萨当观自己心理，有一个智慧照明心。是诸佛光，是诸天明，世间有山原溪谷，河海桥船，无光明，则何行往？云人间有物事是非，万法迷悟，无智考，则何执行？云多大少小，皆智慧之任也。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。
五、‘昙末理性心’。菩萨当观自己心理，有一个诚信道源心，是萨埵德道。人依世间出世，失此诚信，则一切万法无得其据。上‘四心’，皆得此地而为位。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。
佛告阿难：“所谓‘释迦理性心’，以大慧大宥为事，又有‘阿施理性心’制之。而不救，‘令释迦理性心’恣慧恣宥。
‘阿施理性心’，以尤成败为事，又有‘般若理性心’制之。而不赦，令‘阿施理性心’恣成恣败。
‘般若理性心’，以广计远识为事，又有‘尸迦理性心’制之。而不赦，令‘般若理性心’恣计识。
‘尸迦理性心’，以专让专节为事，又有‘昙未理性心’制之。而不赦，令‘尸迦理性心’恣让恣节。
‘昙未理性心’，以偏实唯同为事，又有‘释迦理性心’制之。而不赦，令‘昙未理性心’，姿实姿同。如是，有互互制诘之理，而不赦毛端之妄。
佛告阿难：“五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不乱。譬如转轮圣王城，堀石石相叠，而互制之，互诘之，以不散乱坠落，而城形坚固。德五理性心，如是互制互诘，不令过分，不令不足。
于是释迦居善，阿施居宜，般若居理，尸迦居真，昙末居道，而各位矣。世间悉依之，大保建立。
佛告阿难：“是此五理性心者，唯一心也，共有共无，唯其有，以为其成，又其无，以得其善耳。如环无端，能观其元体，而成坚固。又其应用而成，正明以使，物事无量，皆致善也而已。
如是‘五理性心’成就者：
下品，在人间，修贤圣道，利自利他，令世界安乐，导众生于菩萨道。
中品，入神仙，修菩萨道，化龙鬼妖魅，导佛道，保护世界。
上品，生天宫，修菩萨道，保天镇地，利益众生万物。
最上品，不定，或交地狱饿鬼畜生，或住人间神仙天宫，或住他方诸佛净土。分身无量，现形无数，而行佛道，自利他益。
佛告阿难：“如是善心，尚有制诘，成真善也。况于恶心？一切恶心，皆为‘五理性心’被制诘，不能生发。”
佛告阿难：“生发恶心恶事，有二源。一名‘善过源’。二名‘虚无源’。”
“云何‘善过源’？
五理性心，偏过于一，以不五者并在。亦复一一长过，不五者制诘。则其佛性之理性，为无明妄气，遂被漂侵为妄过，速成恶心。
其慈悲者，成爱着心。
其义理者，成憎害心。
其智慧者，成佞奸心。
其敬仪，成謟媚心。
其诚信者，成偏颇心。
大损圣道。譬如疗病人，服药治病，而过服，以还病药毒。
“云何‘虚无源’？
以五理性心，不至常成，而忽放之。则于其间隙，即生贪、吝、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，则此心速成就恶作。身成杀害、偷盗、淫乱、谩仪等邪业，口成恶口、两舌、妄语、绮语等邪言。生而破人，损身耻名，亡子孙，灭倒家门，死而落地狱、饿鬼、傍生、修罗。终无离生死轮回，忧悲苦恼。
汝等世如出世，六通、声闻、缘觉，及世间五通、天神、仙鬼等。若见掌中安罗果，始终森罗故，不可委说。
如是悉观，世间微尘，得一切无惑，一切成德位，是为成定。
是名‘中得道禅’。亦名‘大乘中中常修道观’。
佛告阿难：“云何‘后真实禅’？” 【注：‘成佛禅’后位：以菩萨五德，转三身四智乃至五智。】
菩萨欲观如来，全体成佛身者，即：
以‘应声菩萨释迦心’，修‘智禅’，离寿者相，得乐德，尽‘心意识有为’，至无量寿佛果，证‘妙观察智’，住无缘慈悲。
以‘普贤菩萨阿施心’，修‘圣禅’，离众生相，得常德，尽‘阿罗耶有为’，至阿閦秘佛果，证‘大圆镜智’，住无作行愿。
以‘空藏菩萨般若心’，修‘自禅’，离我相，得我德，尽‘我、我所有为’，至华开敷佛果，证‘平等性智’，住无得福德。
以‘吉祥菩萨尸迦心’，修‘觉禅’，离人相，得净德，尽‘五根大识有为’，至天鼓音佛果，证‘成所作智’，住无相知见。
以‘地藏菩萨昙未心’，修‘如来禅’，离法相，得波罗德，尽‘无明惑有为’，至大牟尼佛果，证‘法界体智’，住无漏觉果。
三世诸佛皆依此道，转因成果，取正觉，名如来、应供、正遍智、妙行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
是名‘后真实禅’。亦名大乘终室得道观。佛告阿难：是修 ‘成佛禅’者：
下品行者，初发心时，便成正觉。住凡夫地，即悟成佛。
中品行者，得成三时，入普贤道。
上品行者，是名‘一生补所’。
最上品行者，即是三世诸佛。
佛告阿难：“修是‘如来禅’者，于前、中、后位，虽未得实行实证(,亦有利益)——世间者，治人间道：下品道者，得善人位。中品道者，得贤人位。上品道者，得圣人位。现在明德。后生天宫。出世者，治沙门道：下品道者，得善人位。中品道者，得觉悟位。上品道者，得三昧位。现在妙异，后生净土。
佛说此经已，一切菩萨声闻天仙鬼、一切人民大欢喜。
大梵天王问佛决疑经【终】
