爱华网净尘按：此经不可思议，看到这篇讲解，不由感慨，怎么没有早点遇到这部经，这样的讲解啊。愿众生，速速离苦得乐，破迷开悟。
《大威灯光仙人问疑经》讲解（部分）
赞歌
真假须菩提
被授记成佛的大仙
念佛禅的绝招
不退转的捷径
你是真的学佛人吗？
菩萨成佛的基本路线
无尽意菩萨登台
不妄语的舌相
算不过来的福德
得福不可思议的秘密
不再怕劫火
再见，附体！
今天我们如何见到佛陀？
恭请如来转妙法轮
好大一颗灵丹妙药
当得作佛
你一定不该堕地狱
心净则国土净
如何赶上回家人？
数不尽的好事
左协侍的重任
福德无边的菩萨
怎样的福德比文殊菩萨还大？
来自佛陀的批评
不是尾声
赞歌
前面讲到十方诸佛及诸大菩萨均放光，以各种花、香、幡盖供养释迦牟尼佛。
这些幡盖并不是布做的，或宝石做的，而是十方诸佛、诸大菩萨赞叹佛陀而生成的一种光明，在法界上看像一片片云似的。有因缘的众生就能看到这种赞叹。
有些朋友读经读得非常好，有时就能闻到香味，其实这就是很多天人在赞叹所生成的。
为什么让大家去抄经，或者诵经？因这本身就是修行，在法界上看，就是赞叹佛陀。
“尔时长老须菩提即从座起。前至佛所顶礼佛足。礼佛足已右膝着地。长跪合掌以偈颂曰
无有不因今释迦放妙光明遍诸刹
愿佛怜愍我等故大众因说除疑心
以睹世尊现威容或更怀疑或欢喜
是中或复举一手踊跃赞叹佛世尊
帝释梵众四天王充遍虚空叹佛德
雨天香花璎珞具乐器不鼓出妙声”
这个偈子[1]是赞叹佛陀。
真假须菩提
前面讲过，此经是佛陀成佛不久讲的。须菩提[2]是佛陀的一个弟子，应该是佛陀收徒弟的时候才能碰见，那么这里的须菩提是谁？
一佛出世，需要千佛相应。在某些意义讲，佛陀的好多大弟子都是早已成就的大修行人。
须菩提是大成就者，是帮着佛陀表法的。
这个须菩提跟人世间看到的那个须菩提是什么关系？
这个须菩提是人世间看到的那个须菩提的实体，人世间看到的那个须菩提只是这个须菩提的化身。
前面有个问题没讲，那就是，我们是谁？
我们是因缘众生加持出来，我本虚妄。
其次，我们是我们的自性法身佛[3]的化身，本来不存在，只是自己的愿力组成的一套程序所形成的幻相。须菩提也是这样。
但还有个问题，这个长老须菩提到底从什么时候开始认识释迦牟尼佛的？他是什么时候成为释迦牟尼佛的弟子的？
其实，我们都被须菩提他老人家骗了。他是在演“我是如何当弟子”的愿力生成的虚幻相。
难道这个须菩提是个假的吗？
讲到这里，下面这个赞叹的偈子就非常好听了。
唱赞美诗、赞美歌并不是某些宗教的专利。两千多年前，佛子们也唱赞歌。偈子就是歌。佛经上除“白佛言”的部分是说的，剩下的都是唱的。佛陀讲经的时候大家也都唱歌赞叹。
被授记成佛的大仙
“尔时世尊即告长老须菩提言。汝今见是威灯光大仙人不。”
佛陀告诉长老须菩提：你看到今天这位大威灯光仙人了吗？
“须菩提言。唯然世尊。我已见之。真正行者。我已见之。”
须菩提说：“是的世尊，我已经看到了。那是真修行人，真正的修行人！”
须菩提这是在真赞叹。有两个“我已见之”，这是发自内心的赞叹：那是真修行人！
“尔时世尊复更重告须菩提言。须菩提。汝今当知。是威灯光大仙人者。于未来世。过是贤劫千佛世已。复更有劫还名为贤。刹名月主。于彼界中当得作佛。号毗婆尸如来应供正遍知。十号具足。” 佛陀告诉须菩提：这个大威灯光仙人在未来世，过了我们这个贤劫一千尊佛之后，还有一劫也叫贤劫[4]，其中有个世界叫月主世界，在那个世界中，大威灯光仙人成佛，佛号“毗婆尸如来应供正遍知”。
“十号”，就是佛陀的十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
这段如同《妙法莲华经》最关键的佛陀给弟子授记那一段[5]。
念佛禅的绝招
“须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来出现于世之时。其有得闻是佛名者。无不获利。犹如意珠随心愿满。”
佛陀告诉我们，经常称念“毗婆尸如来”可以随满自己心愿，想什么成什么，如同是如意珠一样，所做的任何事情，毗婆尸如来都能帮助。
有一天，有个人问我：“念佛禅有没有绝招啊？”
于是回答：有“佛”，“佛”乃绝招。
最大的绝招就是不同的佛号有各种不同的用法，加上一行三昧[6]称念十方诸佛的功德，可以迅速地满足自己的一切愿力。
因为十方诸佛同一法身。可以说，我们有无量的落处，佛就有无量的名号，来对治我们的落处，同时满足一切因缘众生的愿望。念佛禅非常圆融，主要是有一行三昧。
在唐朝，念佛禅的弘扬，并不是只念阿弥陀佛，那时候也念东方药师琉璃光佛[7]、当来下生弥勒尊佛，也念毗卢遮那佛[8]。
“复次须菩提。汝当知之。今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已。悉皆获得不退转地。当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰威灯如来至真等正觉。”
佛陀继续说：须菩提，你知道吗，这个法会中的八万四千诸仙人，他们听到今天这个法门以后，当下已获不退转地，在弥勒菩萨下生成佛之时，他们能“一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰威灯如来至真等正觉”。
这一段翻译过来非常简单，但是有一件事情理解起来非常麻烦
哪个事情呢？“一切满足十地愿行。”
弥勒菩萨住世的时候，有龙华三会[9]。这龙华三会第一次度了九十多亿大阿罗汉，第二次又度了九十多亿大阿罗汉，第三次又度了九十多亿大阿罗汉[10]，没说哪个成为大菩萨。
但是这个地方为什么是“一切满足十地愿行”？
因为当弥勒菩萨住世的时候，讲完龙华三会之后，发现那个国家的人民越来越懈怠。这时他领着所有的大阿罗汉到大迦叶[11]住的鸡足山[12]。山门敞开以后，看见大迦叶正穿着佛陀的金缕衣在那里打坐。这些大阿罗汉就问弥勒菩萨：“那是谁啊？”
弥勒菩萨这才说：“那就是上一尊佛释迦牟尼佛的弟子，大迦叶。他为了度我们，认识菩萨道，一直没有灭度。”
这时候，大迦叶把佛陀那件金缕衣给了弥勒菩萨，然后升到虚空中，才入涅槃。
不度尽自己的因缘众生，是不可能入无余涅槃的。
于是，龙华三会那些大阿罗汉们纷纷发大菩提心，这也就出现了佛陀所讲的“十地愿行”，实际上就是讲的那最高的境界。在那个基础上，他们再过一千劫，当得做佛，号“威灯如来至真等正觉”。
不退转的捷径
有朋友问：我们今天能不能也“闻是法本已。悉皆获得不退转地”？
其实这是贪，很难的。
为什么？因为这八万四千诸仙人辈和大威灯光仙人是演戏给我们看的。到现在为止，我们都受他们的法益。没有他们向佛陀请法，就没有这部经书，所以，他们的功德福报，当下就具足。
我们有何捷径获得不退转地呢？
大力弘扬这部经书，可以很快获得不退转地。
你是真的学佛人吗？
“今此大会之中。复有无量亿诸菩萨众。闻是法本已。皆得首楞严三昧。上上智威三昧。如来受位三昧。如幻化三昧。四大难降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。调伏庄严三昧。真心藏三昧。清净三昧。如是等复有亿恒河沙等诸天之众。皆得住于无生法忍[13]。无量百千比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉得于阿罗汉果。恒河沙数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。未发心者。皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。汝今当知。我见是等大利益故。放是光明”
这一段，佛陀除了给前面这些功德足以成佛的仙人授记，还告诉须菩提，此法会还有无量亿菩萨，听了今天这个法门，皆得首楞严三昧、上上智威三昧等等无量三昧[14]，并且有很多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷证了阿罗汉果，天龙八部、罗睺罗、人非人等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
一个学佛的人，在般若智慧上必须知“一切智”，没有什么解释不了的，看这法界上任何的事情，如同于数自己的手纹似的。
除了知一切智，还要发愿幻法影响幻众，度尽自己的一切因缘众生。
发完愿之后，就是一步一步地证得各种各样的正定三昧，并且证到首愣严三昧，一直证到金刚三昧。这时才能知道学佛是什么一回事，否则，不是真学佛者。
菩萨成佛的基本路线
具足一切智，正发愿，开始修证各种三昧，直到证到金刚三昧的过程，就是菩萨乘成佛的一个基本修证路线。当然，还有“禅”和“止”两种修行方法。
普贤菩萨十大愿王，从小处说，是降魔的，从大处说，就是一个大三昧。如能一念之间具足普贤十大愿王，也就具足了一切所需证得的东西。
所以，菩萨乘的修行者忙到最后，非得到普贤菩萨十大愿王那里。那是根本——是我们入世之根本、出世之根本，也是成佛之根本。
无尽意菩萨登台
“尔时无尽意菩萨从坐而起。偏袒右肩右膝着地。长跪合掌而白佛言。世尊。如来无有无因缘故现于舌相。惟愿世尊。为我等说。何因何缘出现舌相放是光明。”
这时无尽意菩萨站起来，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，说：“佛陀，你从来没有无缘无故而出广长舌相，那现在为什么要出广长舌相呢？”
无尽意菩萨[15]是华藏世界[16]东方一位有名的大护持菩萨，同时也是普贤如来佛国土中一位了不起的大成就者，还是药师法门中的八大菩萨之一。
他以观想佛像而成就，讲佛法从来不用嘴讲，故而名为无尽意。他也在这个世界弘法利生。
此经书中，无尽意菩萨是普贤菩萨的代表，足以询问这个问题
不妄语的舌相
“佛告无尽意菩萨言。善男子。我为无信诸众生等出是舌相。如来世尊。终不以此舌根相故作妄语也。”
佛陀说的很简单：我现出舌相的原因，是告诉那些不相信佛的人，如果佛陀不是实语者、真语者、如语者，就不会有这样的舌相。
无尽意菩萨早已知道这一点。因为到了他开始演戏的时候了，故有此一问。
算不过来的福德
“尔时无尽意菩萨复白佛言。世尊。若未来世诸善男子。及善女人。于此经中若以一句若以一偈为他显说。其福几何。惟愿说之。”
这时无尽意菩萨开始演戏。
问道：佛陀，如果未来世善男子善女人能从这部经书，为人说一句，解释一句，并且解释一个偈，他得的福德有多少？
“佛言：善男子，所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅槃[17]。般涅槃后。复以一切种种宝物起舍利塔。
若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼。”
佛陀做了个比喻：如果从这部经书拿出一句话或者一个偈子为他人解说，要超过所有十方诸佛刹土的佛陀用佛眼所见到的一切能供养的资生乐具，并且供养十方诸佛，一直供养到十方诸佛都入大般涅槃，入般涅槃后又用种种宝物起舍利塔，所做的福德。
得福不可思议的秘密
讲到这里，好多人对《僧伽吒经》有个误解。
抄了“僧伽吒经”那么几个字就得那么大的福报吗？最气人的就是照着《僧伽吒经》写个“世尊”和我自己在旁边写的“世尊”两个字，福德居然是天渊之别。难道不照着《僧伽吒经》抄写，福报就这么小吗？
这是因为我们这个世界时空本虚妄。诸佛世尊以大事因缘故，现于世间。所以当你在抄写这部经书，或在为别人解释某部法本的时候，如果用佛眼看，就会看到所有的赞叹、解读、演说，均变成了香、幡盖、各种的花，供养了这法本所住在地。
这就是为什么抄一遍一切正法聚僧伽吒法门就能得那么大福报的原因，因为这是在供养僧伽吒法门。
同样的道理。当照着《大威灯光仙人问疑经》去讲说“为什么十方诸佛倾劫度众生，众生界不增不减”的时候，在你给别人解释并且告诉他：是从《大威灯光仙人问疑经》里面解释的。
那么，所得的福德已经超过了用十方诸佛所能看到的一切的东西去供养十方诸佛，并且十方诸佛都入了涅槃，而且去把十方诸佛的舍利起塔，起各种佛塔去供养的福德。
因为你是在赞叹这个不可思议的法门。
法界是以因缘而聚。如没有这样的法缘，就聚不起来。
虽然说同样是念“世尊”，如果是照着僧伽吒经念的“世尊”，那就不可思议，因为这是跟那个法门有了大善因缘，形成了法缘聚，这是一个善巧。
不再怕劫火
“复次善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者。当知彼人。一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。”
佛陀不愧为大教育家，他总是把最大的利益送给众生，什么利益？
他说：如果谁能在听这部经书，或读这部经书，或者给人讲的时候，只要赞叹一句：真好！挺好的！善哉善哉，这经书真的不可思议！于是十方诸佛都赞叹此人。
说白了，只要赞叹这部经书，在下一次劫火[18]来烧的时候，就烧不着他了。真不可思议。
再见，附体！
其实有好多人身后有好多的附体。附体因为有神通，知道未来有劫火。怕度不过那个劫，就拼命地找那些修行人，吸取修行的能量。
如果修行人能和自己的因缘附体做这样的回向：“将我读诵、赞叹、印刷、抄写这部经书的功德，回向给自己的因缘附体众生，愿他们在劫火来时，不遭任何的劫难，十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道。
回向给法界的一切因缘众生，愿他们在劫火来时，不遭任何的劫难，十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道。”
这部经书的不可思议，就是能满足一切外道的欲望，他们所有的担心，这部经书都讲明白了。
今天我们如何见到佛陀？
“若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。”
很多的经书里都有这句话，其中有一部《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》也有这一句话。这句话是什么意思？从浅处说，这部经书可以装藏用，因为这部经书就是佛陀真身，从深处说，此经书乃佛之真身舍利[19]。
（当年佛陀在涅槃的时候，告诉阿难，他的真身在佛经的文字中。）
恭请如来转妙法轮
“尔时世尊普观大众。观大众已即告之言。诸善男子。若此经典所在之处。如是地分一切诸佛皆共忆念。诸善男子。当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。若人能于是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍及三遍者。当知是人。自请如来转妙法轮。”
这时，世尊普观大众，告诉所有参加法会的众生：诸善修行人，若《大威灯光仙人问疑经》所在之处，此处即是一切诸佛共忆念之处，诸善修行人，你们要知道这部经书在阎浮提内正法时期、像法时期、末法时期，都是大良药，能医治一切的痛苦，如果有人能读诵、教别人读这部《大威灯光仙人问疑经》，哪怕是读一遍、二遍、三遍的，你们都要恭敬礼拜此人，因此人在请如来转妙法轮。
为什么只要这部经书所在之处，一切如来共所护念？
因为这部经书即是佛陀真身，十方诸佛必然都会护念。
好大一颗灵丹妙药
为什么佛陀说是“未来世阎浮提[20]内诸众生边为大良药”？
佛陀是在另外的时空讲这部经书的，而不是在我们地球的时空中。在娑婆世界末法时期，如果常读这部经书，那些降灾的惩罚众生的天人，就都不会再烦恼，因缘附体也不会再附体，因他们都明白了法界之根本，从此也不再疑惑地修行去了，故此说此经是“未来世阎浮提内诸众生边为大良药”。
好多修行人都有这样的事情，就是身后有个因缘天魔老是在那儿放业加持，不想让他修好。
为什么？在天魔看来：“像你这样一个修行人，可以积攒很多的禅定能量，我好不容易才控制你，凭什么放你走？”
这部经书不可思议，如能读诵、解说、抄写《大威灯光仙人问疑经》，天魔一听，就会明白：我们还捣什么乱？！
因为倾劫度众生，众生界不增不减，当他们放下对众生的挟持、疑惑和摄受——这几乎是娑婆世界所有天魔的心病时，就会安心修行去了，所以这经书为娑婆世界阎浮提内诸众生的大良药。
这《大威灯光仙人问疑经》是一切智经，第一义经，能破除娑婆世界所有天魔的疑惑。当天魔放下摄受自性法界的因缘众生的想法时，就无我、无人、无众生、无寿者了，从而成就了菩萨乘。
有的人讲：“啊呀，我家里有鬼！”对待这个问题，其实非常简单，就是请佛转妙法轮回向给他们，就是读这部《大威灯光仙人问疑经》回向给他们，让家里所有的鬼道众生都发愿皆得往生西方极乐世界，这就成了。
当得作佛
“若有善男子。于是经典若自抄写。若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛。”
佛陀接着说，如果有善男子善女人抄写这部经典，或者教人抄写，这个人即是受持一切诸佛甚深法藏，并且法喜充满，禅悦安乐，于将来定当做佛。
这是佛陀又授了一个记[21]。
首先，这里的男子并不是单指男人，还包括像男人那样心性的修行人。“善男子”即是严持戒律的、具有男人心性的修行人。
此经乃第一义经，深具甚深般若，如果自抄或教人抄，即是受持一切诸佛甚深法藏，故于未来世当得做佛。
你一定不该堕地狱
“若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典”
这一段的意思是：如果有善男子善女人，应该堕地狱的，不会听闻这个微妙经典。
听闻这部经书，即灭掉了自性地狱的因缘，所以不落地狱。
那天有个朋友问：“地藏菩萨早晚会成佛吗？”
我说：“是的”。
“那地藏菩萨成佛的时候，我们就从此再没有地狱了吗？”
其实地藏菩萨所发的“地狱不空誓不成佛”的愿力是这样的：地藏菩萨在因地上修行的是一种三昧功夫，这种三昧功夫可以在一念间把法界所有地狱的无量众生全部超度出来，地狱空了。地狱空了以后，当下那一念地藏菩萨立即成佛了。
但地藏菩萨成佛以后，并不代表众生就不造地狱业了。读此经书，可以把自性的地狱盖住，而不落地狱。
这是此经书的善巧。
心净则国土净
“诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。”
这段是讲，如果善的男子修行人、善的女子修行人，如果照此经典去修行，并学习、抄写、读诵此经典，在舍此生肉身报之后，必生清净的佛国土，如西方极乐世界、东方药师琉璃光佛世界，或弥勒菩萨的兜率内院。
讲到这里，也许有一个疑惑，真的吗？真的能生清净国土吗？是这样的，如果从心灵深处，深信、彻悟诸佛如来倾劫度众生，众生界不增不减的人们，内心就会变得非常柔顺、清净，充满正气。
为什么？诸佛如来倾劫度众生，众生界不增不减。如果有增有减，就会看众生各种各样的特点，就会有我相、人相、众生相、寿者相，就不会随顺三界而无过。但在学习这部经书时，哪怕有一念的清净、柔顺，就与诸清净国土结上了善缘，这就是“若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土”的原因。
如何赶上回家人？
“复次善男子善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说。当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。”
善男子善女人，如果听了这部经书以后欢喜雀跃，并且信乐受持、读诵、抄写、广为他人解说，将速得阿耨多罗三藐三菩提[22]，并在证得阿耨多罗三藐三菩提后不久，则“六根具足。五眼清净”，且在临命终时，不失正念。
如想赶上回家人，能随顺自然地讲任何经教，就得学透这部《大威灯光仙人问疑经》，并且信乐受持，广为人解说，因为我就是这样学到的嘴本事。这就是我钟爱此经的真正原因。
数不尽的好事
“复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼[23]。复得五神通。于生死处正念不乱。”
如果你想证无量无边的三昧，以及密乘等法门，如“入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧”或想学到“无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼”，或想证到天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，并且在生死时正念不乱的，都要去学习这部经书
按上面一步一步地做，就有从此不再迷惑，会发现你有一块无量的大土地，大土地上能长出无量的三昧、无量的神通、无量的智慧、无量的大陀罗尼、无量的善巧，这大地就是一切智，而这部经书就记载了速得一切智的方法，故而从此不再疑惑。
左协侍的重任
“尔时世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言：善男子，汝已供养无量无边百千诸佛故，我以此法付嘱于汝，汝当来世广为他说如是法本。”
这时，佛陀告诉文殊师利菩萨说，善男子，你已经供养无量诸佛，我才将此法告诉你，你要在未来的娑婆世界的正法、像法、末法中，广泛地流传此法门。
这里并没见文殊师利菩萨请法，佛陀也没有放光明，只是对文殊师利菩萨讲：你宿世间就供养过无量的诸佛了，所以我把这个法门交给你，未来世广为流说这个法门。
因为文殊师利菩萨是佛陀的左协侍，所以佛陀把这经书委托给文殊师利菩萨去弘扬，这也表现出此经书的不可思议，尤其在是娑婆的末法时期众生的更是不可思议。
福德无边的菩萨
“文殊尸利，于汝意云何，汝已过去于诸佛所，种种供养，种种恭敬，种种迎奉，是诸福德可得边际可得思量不？”
佛陀告诉文殊师利菩萨，你已经供养了那么多的佛，那么多的迎奉，做了不可思议多的供养诸佛，你得的福德多得有边际吗？
“文殊尸利言：不也，世尊。”
文殊师利菩萨说，不世尊，我得的福德没有边际。
诸福德根本没有边际，为什么没有边际？因为文殊师利菩萨是在无我、无人、无众生、无寿者的基础上去做的，第二，是证明他做得太多。
怎样的福德比文殊菩萨还大？
“佛言：文殊尸利，若汝于未来世于此娑婆世界五浊[24]世中，广宣流布如是法本，所得福德倍多于彼。”
佛陀告诉文殊师利菩萨，如果你在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传流布、这部法本，所得福德多过你对诸佛“种种供养，种种恭敬，种种迎奉”。
同时，佛陀也告诉我们，我们在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传这部法本，所得福德超过文殊师利菩萨。
来自佛陀的批评
“文殊尸利，汝于过去诸世尊所，虽复以于种种衣服四事供养常令丰足，而汝未曾于是法本为他人故方便显说，以如是故，于彼佛边犹多过咎。”
佛陀接着告诉文殊师利菩萨：文殊师利菩萨，虽然你供养了那么多的佛，做了那么多的事情，非常地丰足，但是仍然在诸佛面前有很多不圆满之处，就是因为你从来没有宣传、解说这部《大威灯光仙人问疑经》。
“若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说。当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎。”
佛陀继续给文殊师利菩萨讲：虽然你没有在其他的佛那里宣传过这个深妙的法本，但是如果从现在就开始宣扬这部深妙法本，你前面所做的那些供养，都就具足圆满而无有过咎了。
不是尾声
说到这里，我们该如何弘扬这部经书呢？
其实非常简单，一个是读，一个是抄，一个是听人家解说，一个是为人家解说，再一个是去助印。
“佛说是经时，文殊尸利诸菩萨等，及威灯光一切仙人，并诸眷属天龙八部诸鬼神等，一切大众，闻佛所说欢喜奉行。”
听完佛陀讲的这事情，大家都非常高兴，欢喜奉行
[1]偈，“偈他”的简称，汉语译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。《佛学常见辞汇》
[2]须菩提，释尊十大弟子之一。由于他在佛弟子中“恒乐安定、善解空义、志在空寂”。所以有“解空第一”的称号。也是大乘诸部般若经（如《金刚经》）中，佛陀在解说空义时的当机者。《中华佛教百科全书》
[3]法身佛，法性之体名法身，法性有觉知之德，故名佛。《佛学大辞典》
[4]贤劫，梵语bhadrakalpa，即现在的大劫，在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。与“过去庄严劫”、“未来星宿劫”合称三劫。《佛学常见辞汇》
[5]《妙法莲华经》授记品第六。
[6]一行三昧：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边！亦与无量诸佛功德无二。”
[7]东方药师琉璃光佛：为东方净琉璃世界之教主，救度众生疾病苦难的如来。《佛学大辞典》
[8]佛的报身或法身，音译又作毗卢舍那、毗楼遮那等；意译为大日如来、遍照、光明遍照或净满、三业满、广博严净等。《中华佛教百科全书》
[9]弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰龙华三会。《佛学大辞典》
[10]参见《弥勒下生经》
[11]（人名）摩诃迦叶。增一阿含经三曰：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’
[12]迦叶尊者入定之山，在中印度摩揭陀国。又曰狼迹山。
[13]（术语）简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。《佛学常见辞汇》
[14]又名三摩提，或三摩地，汉译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。《佛学大辞典》
[15]无尽意是东方不眴世界的大菩萨，而不眴世界的教主是普贤如来。观音菩萨将来继承阿弥陀佛，在西方极乐世界成佛，当知无尽意菩萨将来继承普贤如来，在东方不眴世界成佛。
[16]莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。《常见佛学辞汇》
[17]梵语摩诃般涅槃那，指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。
[18]大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾。“劫火洞然，大千俱坏。须弥巨海，磨灭无余。”《仁王般若经》
[20]
汉译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。《常见佛学辞汇
[21]佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。
[22]汉译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
[23]汉译为总持，即总一切法，持无量义。原有四种，咒陀罗尼是其中一种，但通常皆以咒为陀罗尼。
[24]命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊
