爱华网本功为医家的传统功法，盛于魏晋隋唐。其要点是从调气入手、御气调神，逐步达到气住神住、无息无念，还虚成道的境界。“闭息”主要是练习停闭呼吸。此功始于彭祖，《内经》以之治疗肾有久病者，晋朝葛洪之从祖仙公大醉时，或在盛夏用闭气会胎息法入深渊之底，一日许乃出。陶宏景亦言“闭气不息，于心中数至二百”，日增其息，可身神俱，五脏安。巢元方讲“闭气不息十二通”，可治湿痹、腰脊痛。孙思邈《千金要方》亦载调气法，并以之养生治病。余遵以上医家之旨，躬行体验融一得之见，名曰“引气闭息功”(简称“引闭功”)述之于下，敬请斧正。
1．准备
于子至寅时仰卧、床铺厚软，枕高下适令身平、舒臂展足、手握固，距身四寸，足分开与肩同宽。诸关节：项、肩、肘、腕、腰、胯、膝、踝均放松。全身体重自然下沉，重心降至命门。排除杂念、全无后天之念力，体松气沉。
2．引气
呼吸微徐、细匀深长，引气从鼻入腹，至足则停止，有力可更取之。闭口阴数、令耳不闻、或兼以手下筹算，阴数至一百至二百，渐自转增其心数，可至四、五百或至千。此时伏气于脐下井田，直透涌泉，周身气通，元气充沛，达到忘形以养气的目的。
3．闭气
吸气至胸腹满，勿令过极，可略停闭，即可慢慢以鼻呼气，引气上升至百会，呼不令尽，勿令极呼，随意而止，即稍闭息。再练吸气，引气自百会降于井田、涌泉。气入身来谓之生，常令气多入少出，以鸿毛著鼻上而不动为候。
4．胎息
行气稍久，能不以鼻口嘘吸。可渐达气从脐出，入从脐灭，如在胞胎中，是以闭气为主的微弱呼吸法。进一步可觉出气从玄关、手足心及全身毛窍、百会等处出入。人身虚无，但有游气、气息得理，百病不生。胎息守五脏，诸脏得宁，神气自安。耳无所闻，目无所见，心无所思，达到忘气养神的阶段。
5．无息
呼吸全停，一息自住，不出不入，无来无去，气住则神住。心澄明静，神住无念，固守虚无，寂然常照，心如止水，空而不空，一灵长存，则神气相注而常住，还虚成道矣。寸变化气质，改形易容、易骨易髓，长生久视。
体会
呼吸者脉之头也、心者脉之主也。脉舍神、气能运血鼓脉，故可调神御心。因而掌握调节呼吸即可御气调神，气脉犹如人体生物钟的钟摆，操之可撑握自己的命根(生命周期)。引气闭息，即调神入静之锁钥框机，有形之气可调无形之神，由有为过渡到无为，执一可进于道矣。胎息用功之后，周身经络血脉关节开通，毛发疏畅。鼻中似微微引气，象从四肢毛孔中出，微徐而散，充于全身，不使内气流散。后气续到，则引而不出，阳气日充，阴气自消。神乃气之灵觉，故气充则神旺体安。神帅气，气随神，神行则气行，神住则气住。神气宜交养，不可分离。拘神以御气，神和则气调；心神湛寂，其息自减。和神、导气二者，相辅相成，以和神为主也。恬淡虚无，神不离身，气亦不散，无去来，不出入，一团纯阳，神气相融，复还先天真一之气，自能长生，与道俱存。
或和神以导气，神静气调、神湛息减，神寂息住；或御气以调神，息微而念微，息住而念止；或二者并调，则成效更著。但初学者从有形有为法人手，调气御气引气闭息，往往入道最易。用功不辍，可渐臻真念无念，真息无息，练神还虚．修真成道的上乘功夫境界。
----《气功》1990年第11卷第9期
