爱华网电子是人的肉眼无法看见的，当被现代科学所证 实，又被利用为人类服务时，人们通过电器发出的光 和热，通过电脑传出的信息，才相信了它的存在。其 实，在未被证实和利用之前，它也就真真切切地存在 了。即使这样，也很难找到贴切的语言来描绘它的形 态。而妙经中的三品上药神与气精，比电子不知细微 多少倍，当代粒子撞击所发现的暗物质，还相差甚远， 靠实证科学来证实还相当困难。因为实证科学的所有 先进仪器皆人所制造，人体自身才是最先进的神器。 人体就是一个小宇宙，其大无外的宇宙中最玄妙的物 质，就在玄妙的人体中存在，可谓其小无内。古圣人 通过修炼，将自身调训到恍恍惚惚杳杳冥冥的状态， 能感应到这种物质的存在。可惜人类只相信自己制造 的仪器，而不相信自身之神器，这是人类最大的悲哀。 《道德经》第二十一章曰：“道之为物，唯恍唯 惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳 兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。恍惚者， 如梦境，如隔世，似来非来，若有若无，此乃神气之 枢旋。杳者远得不见踪影，冥者幽深暗昧而不可测， 此乃真精之胎蕴。神气精合而为一，乃宇宙之本源。 基督之上帝，佛之彼岸，道之太极，皆此一谓也。天 地人三才之所由而生，日月星辰之所由而判，时间空 间之所由而存。恍惚杳冥之联兆景象，只有在“至虚 极”，“守静笃”中感应之，稍纵即逝。虚极静笃又 须经过恍惚杳冥之时。恍惚杳冥之时，即是神气交礴 而入于混沌之状态。而混沌状态又不同常人所曰“精 神恍惚”，更不同于装神弄鬼之疯疯癫癫，，而是在 精力旺盛，神智清醒的条件下，将识神之思虑想念， 人欲之喜怒哀乐，一概捐去，而造化之大炁，一往一 来，一收一放，一开一阖，真有上下与天地同流之概。 这种恍惚杳冥之物，虽然幽深没测，却又像电子 衍生出电器那样，使人的肉眼历历在目，相信它的存 在。那么它又是怎样存在的呢？《道德经》第二十五 章曰：“有物混成，先天地生。绣呵缪呵。独立而不 改。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰 筮。筮曰远。远曰反。”老子将这种恍惚杳冥的混茫 的物质，描述得更明白，在未有天地之前就存在，象 无形的丝绣那样纵横交错，任何事物都无法使其改变。 它是所有事物存在和发展的总道路和总规律，故取名 为道。又勉强别名曰大，大得象卜筮的规律那样，无 法寻觅其形迹。但它却从那渺茫的幽冥之中，以无形 规律和力量，反作用于有形的所有事物，成为众事物 的总制御者。因此本人将其概言之：独立不改为其性， 纵横交错为其状，“远曰反”是其根本规律。这个总 规律，不仅是修炼者的指导思想，而且未来科学的探 索者也应该明白。 根据“远曰反”的规律，许许多多的圣贤以自身 的探索，总结出神和气精合而为一，化而为丹的宝贵 经验。三品上药，缺一不可，而元精又是基础。它虽 无形无情无名，但能潜随化机，生成万物。从宏观说， 也就是宇宙间的一点元阳之气；从微观说，在人身即 一点真灵，未有此身即有此灵。人的心神动念激发精 液器官，则为淫精，顺流而下则生人；人的元神主事， 无思无虑，经凝神寂照而被感化，化为真炁逆行而上， 则可结丹成为滋补人体之大药。被称为丹精王的魏伯 阳，在《周易参同契》中曰：“元精眇难赌，推度效 符徵，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占侯 定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。”他是居室静观 月象的弦望盈缩，，卦象的伸屈进退，或用测日影的 标杆占验气候的方法，来寻觅人身元阳真精的动静和 消息，得到了“勿失爻动时”的结论。也就是一阳初 动之机，在年则为冬至节，在月则为朔旦，在日则为 夜半子时，应于人身则为一阳来复，药物产生之际， 故谓“活子时”。 古圣之经不得不读，读是为明其大理。而修炼的 实际操作中，又必须根据当时当地的环境和自身的条 件。如我的博文《春晨》有一首诗：“深山野鸠飞窗 外，唤来伴侣狂做爱；隔纱三寸春意暖，错将禅者当 古槐。”这是真实，不是虚构。又听说秦岭高山的公 羚牛，因春天发情争夺雌性，战败者下山乱窜，有被 人捉获者，还有伤人而被公安机关击毙者。这些联兆 告诉我，春天是万物生发之季，也是人体元精旺盛的 时令，故在博文《周天火候》中写下体验之句： 一年之计在於春 冬至开始须抓紧
万物生发精气盛 采药莫误好时令
夏至之后可柔缓 万物收藏壮己身
武紧文缓虽有度 顺其自然是本根
一日之计在於晨 紫气东来妙精神
五至七时莫错过 大胆入静无迷昏
午后炼功须午休 身有病疼莫强行
只要弄懂活子时 各自会有独创经
